憨豆的响屁与世界的会意

憨豆的响屁与世界的会意


 


唐建新


 


 


    昨天天早上四点起来看伦敦的奥运会开幕式,果然值得,尽管上午还有课。


    英国人在全世界的确是值得骄傲的,尽管近些年来一度成为了美国的跟屁虫,但是,纵观世界历史,的确做出了不少的贡献,名人辈出群星灿烂,就是本届的奥运开幕式,尽管有不少的批评声音,我的感觉仍然是比较肯定的。在现代社会,在欧元危机的阴霾下,开幕式仍然创意连连。


    偌大的伦敦碗中央被自然的草坪和岛屿布满,在四面演绎出了对宁静岛屿的怀念,其中的名句,“什么声音都有,你不用害怕”含义深远又堪为经典;工业时代的浮躁,带来的深刻教训,至今似乎仍然值得思考;在信息时代,在网络大亨的助推下的当今社会,仍然不失绅士风度和摇滚激情,这就是英国!众多的想不到,女皇的(替身)跳伞出场,联合国秘书长作为小脚色护旗,主火炬的点燃方式……


    最值得一提的是憨豆先生的出场,让人期待不已。心不在焉,沉迷自身,异想天开,轰然放屁。就是这一创意,让全世界会心一笑:又多少国家的开幕式敢于在这样万众瞩目的严肃场合来一次幽默,然而。这又是不可避免的生理现象,值得大奖小怪吗,一般不会出现,出现了又会怎么样?


    给人不断思考的大脑一次短暂的放松,当人类在反思农业文明、工业革命、信息时代的社会问题时,当人们在欣赏烈火战车的音乐时,如何包容和面对这见怪不应该怪的现象,伦敦的交响乐团的指挥以及憨豆先生本人,则很严肃的很从容地处理了大场面中的意外幽默。


    这需要多种精神,包括包容的精神,娱乐至死的精神,信度的态度,从容的态度。

推荐:汉字形义与器物文化(目录)

汉字形义与器物文化(目录)


朱英贵


 


第一章  汉字形义与民生用具


第一节  运斤成风,鬼斧神工——斤斧类汉字的字形字义




    一、郢匠挥斤(释“斤”)


    二、班门弄斧(释“斧”)


    三、条分缕析(释“析”)


    四、兰摧玉折(释“折”)


    五、温故知新(释“新”)


    六、秣马厉兵(释“兵”)




第二节  天罗地网,自投罗网——网罗类汉字的字形字义




    一、一网打尽(释“网”)


    二、门可罗雀(释“罗”)


    三、大功毕成(释“毕”)


    四、飞禽走兽(释“禽”)




第三节  男耕努力,耒耜之勤——耒耜类汉字的字形字义




    一、耒耨劳力(释“力”)


    二、秉耒农耕(释“耒”)


    三、帝耤千亩(释“耤”)


    四、男耕女织(释“男”)




第四节  宝马香车,出舆入辇——车辇类汉字的字形字义




    一、兵车之会(释“车”)


    二、扶辇下除(释“辇”)


    三、连舆接席(释“舆”)




第五节  风雨同舟,勇往直前——舟航类汉字的字形字义




    一、刳木为舟(释“舟”)


    二、舟行为俞(释“俞”)


    三、锦绣前程(释“前”)


    四、一苇可航(释“航”)




第二章  汉字形义与饮食器物


第一节  载酒问字,字斟句酌——酒具类汉字的字形字义




    一、子午卯酉(释“酉”)


    二、放歌纵酒(释“酒”)


    三、低唱浅酌(释“酌”)


    四、配合默契(释“配”)


    五、民富国强(释“富”)


    六、高官显爵(释“爵”)


    七、箪食壶浆(释“壶”)




第二节  钟鸣鼎食,百福具臻——炊具类汉字的字形字义




    一、钟鸣鼎食(释“鼎”)


    二、幅员辽阔(释“员”)


    三、鬲足中空(释“鬲”)


    四、甗合甑鬲(释“甗”)


    五、曾祖曾孙(释“曾”)


    六、形具神生(释“具”)


    七、鼎镬刀锯(释“镬”)


    八、有物有则(释“则”)


    九、一败涂地(释“败”)


 




第三节  黄锺瓦缶,司笾执豆——容具类汉字的字形字义




    一、觞酒豆肉(释“豆”)


    二、于豆于登(释“登”)


    三、若即若离(释“即”)


    四、一如既往(释“既”)


    五、椎牛飨士(释“飨”)


    六、废寝忘食(释“食”)


    七、击瓮叩缶(释“缶”)


    八、节用裕民(释“用”)




第四节  盘盏盆盒,物尽其用——盛具类汉字的字形字义




    一、饮食器皿(释“皿”)


    二、开卷有益(释“益”)


    三、承姑奉盥(释“盥”)


    四、呕心沥血(释“血”)


    五、钟鸣漏尽(释“尽”)




第五节  车载斗量,出人意料——舀具类汉字的字形字义




    一、才高八斗(释“斗”)


    二、不出所料(释“料”)




第三章  汉字形义与冠巾服饰


第一节  冠冕堂皇,超今冠古——冠冕类汉字的字形字义




    一、衣冠楚楚(释“冠”)


    二、在所难免(释“免”)


    三、迎风冒雪(释“冒”)




第二节  千丝万缕,感慨系之——丝系类汉字的字形字义




    一、丝丝入扣(释“丝”)


    二、荒诞不经(释“经”)


    三、探赜索隐(释“索”)


    四、俯首系颈(释“系”)


    五、韦编三绝(释“绝”)




第三节  天衣无缝,互为表里——衣巾类汉字的字形字义




    一、衣不解带(释“衣”)


    二、岐路沾巾(释“巾”)


    三、一衣带水(释“带”)


    四、返我初服(释“初”)


    五、孜孜以求(释“求”)


    六、由表及里(释“表”)


    七、形影相依(释“依”)


    八、身先士卒(释“卒”)




第四节  传圭袭组,美玉无瑕——圭玉类汉字的字形字义




    一、圭角不露(释“圭”)


    二、守身如玉(释“玉”)


    三、舞文弄墨(释“弄”)


    四、物华天宝(释“宝”)


    五、按部就班(释“班”)




第五节  贝阙珠宫,霞友云朋——朋贝类汉字的字形字义




    一、齿若编贝(释“贝”)


    二、硕大无朋(释“朋”)


    三、唾手可得(释“得”)


    四、金屋贮娇(释“贮”)


    五、郑人买履(释“买”)


    六、货真价实(释“实”)




第四章  汉字形义与礼乐书画


第一节  鱼菽之祭,馨香祝祷——祭祝类汉字的字形字义




    一、示我周行(释“示”)


    二、唯我独尊(释“尊”)


    三、华封三祝(释“祝”)


    四、自求多福(释“福”)


    五、祭神祭祖(释“祭”)


    六、时馐之奠(释“奠”)


    七、生死未卜(释“卜”)


    八、占风望气(释“占”)


    九、如日中天(释“中”)




第二节  鼓乐齐鸣,琴瑟调和——鼓乐类汉字的字形字义




    一、晨钟暮鼓(释“鼓”)


    二、喜跃抃舞(释“喜”)


    三、知书达礼(释“礼”)


    四、五谷丰登(释“丰”)


    五、室如悬磬(释“磬”)


    六、坐上琴心(释“琴”)


    七、礼乐教化(释“乐”)


    八、和而不同(释“和”)




第三节  秉笔直书,诗情画意——书画类汉字的字形字义




    一、形诸笔墨(释“笔”)


    二、郢书燕说(释“书”)


    三、画野分疆(释“画”)


    四、高文大册(释“册”)


    五、引经据典(释“典”)




第五章  汉字形义与军旅刑罚


第一节  刀光剑影,跃马横戈——刀戈类汉字的字形字义




    一、临阵磨刀(释“刀”)


    二、兵不血刃(释“刃”)


    三、大动干戈(释“戈”)


    四、戒备森严(释“戒”)


    五、南征北伐(释“伐”)


    六、戍守边陲(释“戍”)


    七、兵戎相见(释“戎”)


    八、止戈为武(释“武”)


    九、故我依然(释“我”)


    十、年岁相当(释“岁”)


    十一、内圣外王(释“王”)




第二节  左右开弓,躬蹈矢石——弓矢类汉字的字形字义




    一、盘马弯弓(释“弓”)


    二、引而不发(释“引”)


    三、有的放矢(释“矢”)


    四、纷至沓来(释“至”)


    五、箭驰风疾(释“疾”)




第三节  介胄之士,坚甲利兵——甲介类汉字的字形字义




    一、丢盔弃甲(释“甲”)


    二、介甲而驰(释“介”)


    三、躬擐甲胄(释“胄”)




第四节  振兵释旅,非我族类——旗旅类汉字的字形字义




    一、陈师鞠旅(释“旅”)


    二、师旅凯旋(释“旋”)


    三、丛聚为族(释“族”)




第五节  鸿蒙初辟,秉要执本——刑罚类汉字的字形字义




    一、开天辟地(释“辟”)


    二、三生有幸(释“幸”)


    三、秉要执本(释“执”)


一本学术与科普并重的汉字学著作

一本学术与科普并重的汉字学著作


 


唐建新


 


 


    我曾经花了一年半的时间学习文字学,其听课笔记至今还珍藏着。


    我也曾经胸怀理想,想大学毕业后最好能够分配到师范学校,自己主动要求到师范附属小学扎根一二年级,花上八年十年的时间,能否相对彻底解决我国孩子学汉字的难关。


    我也曾经在八十年代末九十年代初,指导所属的一个县教育局做《趣味规律识字》的课题三五年,后来该课题更名为《自族文识字》,在全国在东南亚乃至世界上都有一定的影响,其主要成果苏立康教授还到纽约的国际母语教育大会上做过介绍。


    至今,我书橱中还有一些当年购买以及后来添加的有关文字学的书籍。


    但是,我于三天前收到我的大学同窗好友,我的老兄长老组长,大学期间给了我极大潜移默化影响的老朱的专著《汉字形义与器物文化》一书时,我亢奋不已。


    老朱在校期间是研究语法学的,但是并没有显露出对文字学的兴趣。临近毕业的半年,我们班不少人开始去玩篆刻,老朱都坚定不移地表示,自己志不在此,就专注于语法已经足矣!


    我们都是已婚的大龄学生,毕业分配都回到了各自的地方,其间还是有好多次的往来。我被派往做中学语文教研员的俗务,老朱则到教育学院做中文系教师,先后担任现代汉语、古代汉语的教学,后来又担任大学中文系副主任主任等社会职务职务。其间,我不时向老朱索要他的东西,希望自己不要因为俗务而离语言学太遥远,老师先后给过我刻印版的、内部铅印版的语法方面的讲义及研究思考。我的心目中,老朱是一个执着于语法研究的学者。


    这一次收到《汉字形义与器物文化》一书,迫不及待地翻阅,才了解到老朱真是不简单,在语法研究之余,对中国的汉字还投入了那么多的经历,探讨得那么富有成效,写出了学术科普并重的好书。


    首先是学术上的见解,语言学上全世界都公认的是文字是记录语言的符号。而老朱由汉字提出,如果只是简单的记录语言的符号,汉字不同地域不同时代所记录的汉语为什么居然相同,而不是异彩纷呈呢?由此建立起了自己的文字学观点:汉字是汉语书面语的载体,他是汉语的视觉交际符号系统,他能够适应汉语口语的各种形态而在不同时代和地狱承担视觉交际功能。而与之相对应的是:声母、韵母和声调是汉语口语的载体,他是汉语的听觉交际系统,不同时代和地狱的华人有各自不同的声韵调系统。


    这一理论上的阐释是有非常大的实践意义的,冰释了很多人队汉字的读音使用的理论困惑。


    其次是对这些汉字的祖先,带有汉字字根字源性质的母字的处理思路及方法很有创意,也很便于理解传播。近些年来,也可以说上百年来,关于说文和解字的书多如牛毛,说出处的,说变化的,配照片的,配图画的,不计其数,但是,都存在一个问题,用什么东西把这些字根凝聚到一起,按照什么逻辑关系组织起来。


    朱英贵教授凭借自己三十年来的古代汉语现代汉语以及相关的文化课程的教学功力,寻找到了按照器物文化、自然天象文化、人体文化等的方式进行归类(这方面也有人曾经有人涉足但是例句周延性不足),就是器物文化内部,又再次细分,第三级再再细分,这种理性思维方式,就是值得充分肯定的,也是足以证明其思维研究的严缜的。


    第三是本书的叙述方式是亲切平和娓娓道来的,以便于大众的阅读。无论是字形字义的初始意义还是流变演义,作者都有不少独到的见解,无一字无来历,在学术上是立得住的自己的发现,又用通俗易懂的语言来进行叙述。如关于“析”与“折”,在拿出丰富对根据之后提出,“纵剖为析,横断为折”的观点,将这里的提手旁解释为“断木”。该书还将这与器物文化有关的120个字的前后左右,包括当下还鲜活使用的成语,按照义项进行了组织与阐释,为了直观和通俗,围绕这120个母字,加工制作了甲金篆字形图片500余幅,选用制作器物图片300余幅,详解相关成语1300余条,例举各种文献例句2000余项,大大增加了该书的可读性。阅读中弄清楚了一个字就弄清楚了一批珍贵的语料,读者大获裨益。


    老朱身体不理想,但是,还想着与本书相接续的余下三本书,我们期待着四卷本的完整面世。


    也期待着有更多的语言文字工作者有幸读到该书,用到该书!

推荐:绪论 汉字形义与器物文化之联系

绪论  汉字形义与器物文化之联系

 


朱英贵


 


 


    这是一本什么书?这是一本探讨汉字形义与器物文化之间的内在联系的书。
    这里说的“器物文化”的含义,不单是指文化学层面的仅属于物质文化范畴的有关器物的文化,而且含有“器物与文化”的意思。也就是说,一方面本书所关注的是,汉字字形字义所保留的属于物质层面的原始器物的意象信息,另一方面本书所关注的是,汉字字形字义所保留的属于精神层面的传统文化的意象信息。这其中的“意象信息”,“意”就是汉字的字义,“象”就是汉字的字形,有“意”有“象”的汉字,就是独特的见形知义的中国汉字。
    本书以汉字意象为经,以器物文化为纬,选择120个相关的常用汉字为例,一方面详细梳理每个汉字字形字义发展演变的来龙去脉,另一方面又将这120个汉字分别隶属于民生用具、饮食器物、冠巾服饰、礼乐书画、军旅刑罚五大门类(全书分为五章),每一门类内部又分设若干种器物小类,全书共分为23个小类(全书据此分为23节)。这样以字形字义系联的方式编排全书,在形式与内容上力避枯燥乏味,力求引起读者的阅读兴趣,将对读者熟悉汉字的字形字义的源起流变、了解相关的中国器物知识与文化知识有积极的引导作用和参考作用。
    由于本书意在探讨汉字形义与器物文化之间的内在联系,故在此开篇绪论中,首先试从汉字形体的构形理据(字形)、汉字意义的沿革流变(字义)、汉字形义的文化基因(文化)和汉字形义的器物因子(器物)四个不同的角度分别加以简要论析。


 


                        一、汉字形体的构形理据



    这是一本什么书?这是一本探讨汉字字形的构造理据的书。
    作为世界三大古文字之一,汉字是在没有任何其他民族文字启示借鉴的条件下,在我国原始社会晚期出现的象形符号和刻画记号的基础上形成的独特的东方文字,它基本上形成较为完整的文字体系的时代,可能是在距今约4000年前的夏商之际,而殷商甲骨文已经是相当成熟的早期汉字了。固然,汉字与世界上另外两种大约5000年前的古文字“苏美尔的楔形字”和“古埃及的圣书字”相比较,还算不上十分古老,但是这两种古老文字皆于1500多年前就都退出了实用领域。汉字是目前世界上唯一传承至今的为世界上四分之一人口所使用的生机勃勃的古文字,它既是当代华人便利的书面交际工具,又是世界人类历史文化的活化石。
    世界上的文字大多只有两个要素,一是字形,二是字音,这正是地球上绝大多数拼音文字的主要特征,它们用数目不多的符号(字母)表示一种语言里有限的音素(音位)或音节;而汉字不是这样,汉字是三维的文字,它除了“形”和“音”之外,还有“义”的要素,它用成千上万个读着不同声音的符号来表示或区别不同的语素或词的意义。而且,这“义”才是汉字的灵魂:它一头牵着“形”,每个汉字有“形”必有“义”,而且见“形”能知“义”,中国人每见到一个方块形体的汉字,必要弄清它是什么意思;它一头又牵着“音”,每个汉字有“音”必有“义”,而且听“音”能知“义”,中国人每听到一个独立的音节(每个汉字都读一个音节的声音),也必定要弄清它是什么意思。中国小学低年级学生的识字教学就是让学生手上写着“形”,嘴里读着“音”,心里想着“义”,这种三维的识字教学活动是华人提高智商的最佳途径。
    “义”是汉字的灵魂,但灵魂必须有所依附,从语言学的角度来看,“义”所依附的是“音”,语言(口语)从本质上认识就是一个音义结合的符号体系。但是汉语和大多数外语的“音义结合”有着本质的不同,使用拼音文字的语言的“音”结合的是词音(它的字母音没有结合意义),汉语的“音”结合的却是字音。而这“字音”又恰好一一对应着一个一个的“字形”,于是,奥妙就出来了,从文字学的角度来看,“义”所依附的是“形”,由于拼音文字的少得可怜的几十个字母的形体上没有“义”的依附,因此它只是个“躯壳”,没有“灵魂”。于是,对于既有“躯壳”,又有“灵魂”的汉字来说,华人就多了一门学问,叫做文字学(汉字学),本书从本质上讲是属于文字学(汉字学)的著作。
    但认识仅止于此还是不够的,因为人们普遍认为文字学是从属于语言学的。既然“从属”,文字有没有“义”都无所谓,有“义”的文字是表意文字,没有“义”的文字是表音文字,还说不清谁比谁优秀和先进呢!
    著名的瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔(Ferdiand de sausure),是现代语言学的重要奠基者,也是结构主义的开创者之一,他被后人称为现代语言学之父,结构主义的鼻祖。索绪尔(1857—1913)是西方语言文字理论的代表人物,1906-1911年他在日内瓦大学讲授普通语言学课程,1913年,56岁的索绪尔英年早逝。他的两个学生查尔斯•巴利和阿尔伯特•薛施埃根据听课笔记,整理出《普通语言学教程》(Cours de Linguistique Generale)这本不朽的著作,并于1916年出版。索绪尔在《普通语言学教程》中认为:“文字是记录语言的书写符号”,这一论断至今仍是世界上无可置疑的真理。根据这一论断,语言学界普遍认为,语言是第一性的, 文字是第二性的,语言是一个符号系统,文字只是记录语言的符号;“语”(语言)是主要的,“文”(文字)是辅助的。
    应该说,索绪尔的论断对于使用拼音文字的语言来说,确实是一语抓住了要害,而对于使用表意汉字的汉语来说,确又值得实事求是地深思:文字都是为了记录语言而创造的吗?文字真的一定是从属于语言的吗?具体来说:汉字是为了记录汉语而创造的吗?汉字是从属于汉语的吗?要回答这些问题,就必须从汉字形体的构形理据入手。
文字与语言的本质区别是可视性,文字是诉诸人的视觉的,语言则是诉诸人的听觉的。我们华人使用的汉字,最基本的汉字几乎都源于象形,各种独体的象形符号(象形字和指事字),以会意、形声的合体造字手段,组成了成千上万的表意汉字和兼表音义的汉字。汉字为什么而造?如果是为记录汉语而造,华夏各地自古以来语言异声(汉语方言极其复杂),为什么不同地域却使用相同的文字?在华夏历史上汉语语音随着时代的变迁和民族的交融而不断改变(汉语音系不断出现重大的历史变化),为什么不同时代却使用相同的文字?可见汉字是超时空的超时代超方言的文字,一部古代文献,历朝历代的人、天南海北的人都可以读懂,尽管他们各自读的语音不同。所有这些事实说明了什么?说明汉字能很好地为各个时代和各个地域的人们服务,它不但不是为了如实地记录汉语的语音而造的,反而是为了弥补异代不同音和汉语方言复杂的交际障碍而造的,它是与口语形态的汉语并行的汉语书面语的载体。固然,汉字产生在汉语之后,至于语言和文字谁是第一性的,谁是第二性的,不能依据谁产生在前而定,先修了一条铁路,后来又修了一条高速公路,这两条路是并行的,你可以走这一条路,也可以走那一条路,不存在谁从属于谁的问题。0
    汉字的个性在于,它服务于汉语但不从属于汉语,因为如果它从属于汉语,就必定会随着汉语语音的时代变迁和地域异化而发生不断的变化,但是它不那样,任你汉语语音风云变幻,同一个汉字在不同的时代和不同的地域可以扮演不同的读音角色,而它的字形与字义的联系却岿然不动,这就是神奇汉字的神奇魅力。有鉴于此,我们对一般教科书上为汉字所下的通常定义难免要发生质疑,通常认为:“汉字是记录汉语的书写符号系统。”(黄伯荣、廖旭东主编《现代汉语》2007年增订四版上册134页)这个定义是仿照世界各国文字的通用定义(文字是记录语言的书写符号系统)而下的,这里“记录汉语”的含义是指记录汉语的口语。而事实上,对汉字的定义似乎应该这样下:汉字是汉语书面语的载体,它是汉语的视觉交际符号系统,它能适应汉语口语的各种形态而在不同的时代和地域承担视觉交际功能。而与之相对应的是:声母、韵母和声调是汉语口语的载体,它是汉语的听觉交际符号系统,不同时代和地域的华人有各自不同的声韵调系统。由此可见,汉字的个性决定了汉字是与汉语听觉符号系统(声韵调系统)并行的一套作为汉语书面语载体的视觉符号系统,而这套符号系统的特点就在于它具有构形的理据性。
    所谓“构形的理据性”也就是汉字形体的构形原理与构形根据,指的是汉字字形与字义之间在初始构造阶段的物象联系或意象联系,其中“物象联系”是指象形字和指事字的独体物象特征,其中“意象联系”是指会意字和形声字的合体意象特征。这些构形理据都蕴含在早期古文字(甲骨文和金文)的形体之中,特别是甲骨文,堪称为解读汉字文化密码的第一把钥匙。迄今为止,甲骨文仍然是所能见到的汉字形体中最古老而又有科学体系的汉字,其形体结构和字体变化,对于考察汉字的本源及其发展变化的规律,都具有十分重要的意义。金文是最接近甲骨文的汉字形体,与甲骨文之间有明显承袭关系,在构字理据方面可与甲骨文互相佐证。由于殷墟甲骨卜辞的过早埋没,小篆字形在构形理据方面则与甲骨文发生了某些断裂,致使汉字形体在传承的过程中发生了不少讹变,我们可以根据甲骨文或金文字形来纠正《说文解字》中小篆字形发生的讹变和许慎据以解读字义的违失。
    汉字形体由小篆演变为隶书的过程称为“隶变”,隶变是古文字与今文字的分水岭,隶变后的汉字具有两个显著的特点:其一是把小篆曲折婉转的线条变成了规则的笔画,使汉字成了不象形的表意文字;其二是隶书形体分化或合并了小篆的某些构件,部分地改变了古文字的构形理据。隶变使汉字的形体发生了本质的变化,汉字从此有了最小单位笔画,基本笔画的确立是现代汉字形成的标志。汉字经过隶变之后,尽管构形的理据性受到一定破坏,但基本还可以解释它与古文字的承传关系,于是,在隶书形体的基础上经过“楷化”以后的楷书字形便一直沿用了两千余年。楷书成为汉字的楷模,从汉字形体演变的长河来看,它仍与甲金篆隶等形体有着血脉相承的关系,汉字的风骨与神韵尽在其中。
    然而,近几十年推行的简化汉字却使汉字的构形理据遭到致命的重创,很多字用草书体代替正体,用风马牛不相及的符号代替原有的构件,使汉字形体失去了昔日的构形理据,它损毁了汉字的神韵,销熔了汉字的丰姿,一方面简化了古人的智慧,另一方面也简化了今人的头脑,至今看来,若想梳理汉字的构形理据,非祖宗留下来的正体字莫属。有鉴于此,本书据以讨论汉字构形理据的字形,当然是所谓“繁体”的正体字,首推甲骨文与金文,据以溯源,然后顺流而下,小篆、楷书,一脉相承,只有如此,方能使后人对汉字的构形理据涣然冰释。
    汉字之美,美在形体。每个汉字的形体都是奇妙的组合,在其每一个构字部件中都含有不容更易的造字理据,这同人的性格、气质、命运有相近之处,这些可爱的小精灵,每个字都有不同的神韵,每一个汉字就是一个小故事。


 


                          二、汉字意义的沿革流变



    这是一本什么书?这是一本探讨汉字字义的沿革流变的书。
    汉字构形理据的要害在于“义”,即每个汉字构成时的形义联系,我们通常说,一些外国语言是词本位的,而汉语(特别是古代汉语)是字本位的,其实这种说法并没有十分切中要害。根据语言的事实应该是,语言的口语形态是词本位的,汉语也是如此,只不过古代汉语以单音节词为主,一个音节(用一个字代表)就是一个词,因此它是字词一体化的。而作为汉语书面语形态的载体汉字,从本质上讲它是音节语素文字,语素是最小的音义结合体,每个汉字的字音形态表现为一个音节,字义形态表现为造字本义,这种“音”(音节)与“义”(造字本义)的有机结合,付诸于汉字的特定形体,就使汉字成为了最典型的音节语素文字。使用汉语的人比使用其他民族语言的人多了一种工具书,那就是“字典”,很多语言只有词典,而没有字典,试想编一本英文字典,就只有26个字,而且无义可解。从某种意义上说,汉语的字典就是“语素典”,由于古代汉语是字词一体化的,所以古代的字典同时具有词典的功能,而现代汉语以双音节词居多,所以在字典之外另有词典。
    字典也好,语素典也好,都是对汉字字义的搜集与罗列,汉字的字义是极其纷繁复杂的,翻开汉字的字典,会给人以眼花缭乱之感,在一个字的众多义项当中,如何清理出头绪,理清它们的源起流变,这是一项十分艰巨而有价值的工作,著名语言学家王力先生生前就想编一部这样的理想字典,由于工程过于浩繁而未能如愿。时至今日,还没有一部能收入所有通用汉字的这样的字典面世。2006年四川辞书出版社出版了一本由王朝忠先生编著的《汉字形义演释字典》,只是这本字典只收了1210个常用字,未能覆盖全部的通用汉字,其中对汉字字义的沿革流变的梳理也还有一些值得商榷之处。但这本书给我们的启示是,当代学人毕竟正在朝这个方向前进,本书所解汉字仅有120个,还不足王朝忠先生的十分之一,充其量也只是在较为狭小的范围内朝这方面努力而已。
    本书不是字典,就更不能覆盖全部的通用汉字,本书是在器物文化的视野之内来讨论汉字形义联系的专著,所讨论的汉字限制在纯表意的象形字、指事字、会意字的范围之内,不涉及兼表音义的形声字。到目前为止,在号称数万的汉字中,有古文字字形(甲骨文、金文、大篆、小篆)作为支撑材料的纯表意汉字只有一千个左右,保守点估计,其中的常用字也不过七、八百个。然而,正是这七、八百个常用的纯表意汉字支撑着庞大的汉字体系的宏伟大厦,它们是所有汉字构形的字根,它们是所有汉字表意的字源。找到了根源,便抓住了要害,这便是本书研究的目光所聚之处。
    然而,即便是在这七、八百个纯表意汉字的范围之内,本书也不便广泛涉及,因为这些汉字的字形字义,有一些反映的是自然现象(如天文地理、动物植物等),有一些反映的是社会现象(如民居建筑、民生劳动等),还有一些反映的是人体现象(如男女老幼、手足耳目等),这些将是本书作者所致力的另外几本书的关注对象。泉水长流只取一瓢饮,本书只从在造字本义上与器物文化有关的纯表意汉字中选取120个常用汉字,逐字讨论其形义联系,在内容上意欲效仿纪传体的中国史书格局,为每一个汉字立一篇“小传”;在形式上又想模仿章回体的古典小说样式,注重章节间的相互照应,虽不是一百二十回,却也是120个问题,为每一个汉字的解析设立一个小标题,例如:班门弄斧(释“斧”)、丝丝入扣(释“丝”)等,而这每个小标题也就成了每个汉字“小传”的标目。
    在每个汉字“小传”的标目下,按“该字小引、字形解读、造字本义、字义演变、字义源流、相关成语”六项内容分别设立二级小标题并逐项加以探讨解析,使读者能够清晰窥见该字字形字义文化的全貌。并且对于上述二级小标题所涉及的内容,酌情配以相关的图片,以便于读者更好地理解本书的文字内容。
    对于每个汉字上述二级小标题涉及内容的探讨解析,注重如下细节因素:
    (1)该字小引:对每一个汉字所设立的一级小标题进行引言式的解说,力求通俗精要,引出下文,引人入胜。
    (2)字形解读:先罗列该字的甲骨文、金文、小篆的典型形体,然后注重讲清甲骨文、金文的造字原理,阐释其字形字义的内在联系,其中不乏与通行看法相左的观点,即为作者个人的独到见解。
    (3)造字本义:在指出作者认可的造字本义的同时,每个字都要引述《说文解字》的解释(所引原文使用繁体字),因为许慎所依据的是小篆字形,难免有许多偏颇或讹误,本书作者将逐一加以辨析,讲清本书所持看法的理论依据。
    (4)字义演变:在明晰本义的基础上,逐项指出该字的各种重要引申义,并为每一项引申义举出可供支撑的相关文献的语言事实例证材料。
    (5)字义源流:将该字的本义和各项引申义用图示的方法演示其字义之间的联系理据,使读者一目了然,融会贯通。
    (6)相关成语:成语是保留历史字义和历史文化的活化石,也是包含器物文化信息的活跃因子,本书在这项内容下为每个汉字选取了含有该字的最有价值的一些成语,按意义和功能分类加以解说,使读者能对此前若干项内容中所接触的知识有更加具体深刻的了解。
    总之,本书依据甲骨文和金文字形考证汉字的造字本义,力求理清汉字字义发展演变的各个环节,讲解常用汉字从古至今出现过的各种意义,梳理汉字字义的沿革流变,力求能使读者对最重要的一些常用汉字的发展演变有深刻的了解,并能在语言交际中正确使用这些汉字,体会汉字中蕴含的文化奥秘。
    汉字之美,美在意义。每个汉字的字义都是诸多意象的奇妙的组合,在其构字部件中就含有字义的原始胚胎,例如“宝”(寶)字为什么会由“宀”(表示房屋)、“王”(美玉)、“缶”(陶器)、“贝”(貝币)四个构件构成,因为在造字的时代,美玉、陶器、贝币都是最难得的珍贵宝物,将其放在房屋里收藏起来,就更见其贵重珍稀。汉字字形中凝结的原始字义告诉我们,每个汉字都是活生生的有机体。


 


                          三、汉字形义的文化基因



    这是一本什么书?这是一本探讨汉字形义的文化基因的书。
    汉字是传承历史与文化的载体,作为拥有四、五千年历史的古老的表意汉字,至今仍然保持着旺盛的生命力。汉字本身已形成了一种文化系统:书法、篆刻、诗词、楹联、字谜、测字,乃至于多姿多彩的汉字修辞手段等等,无不包孕着浓郁的传统文化气息。汉字中蕴藏着中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、风俗习惯等诸多文化因子。从这个意义上说,汉字是华夏文明的文化基因,是地球人类文明的独特载体。
数千年历史的铸炼和积淀,使汉字蓄涵着丰厚的传统文化底蕴,这是拼音文字所无法想象和比拟的。然而,二十世纪初,清廷腐败,国力衰微,国内一些精英人物救国心切,误以为汉字是中国落后之因。钱玄同、傅斯年、瞿秋白、鲁迅等皆主张废弃汉字,主张拼音化。
    在二十世纪三十年代,文人政治家瞿秋白对汉字的辱骂几乎到了 “丧心病狂”的地步:“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑”,(《瞿秋白文集》第二卷690页)而鲁迅则认为:“方块汉字真是愚民政策的利器,不但劳苦大众没有学习和学会的可能,就是有钱有势的特权阶级,费时一二十年,终于学不会的也多得很。”他又说:“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核,病菌都潜伏在里面,倘不首先除去它,结果只有自己死。”(《鲁迅全集》第六卷160页《关于新文字》)
    二十世纪五十年代,拼音文字开始进入西方人发明的电子计算机,与此同时,中国大陆开始以迅雷不及掩耳之势简化汉字,肆意地破坏汉字的造字理据。甚至到了二十世纪八十年代初,国内都还有一位当代语言学界的权威人士称“方块汉字在电子计算机遇到的困难,好像一个行将就木的衰老病人”,“历史将证明:电子计算机是方块汉字的掘墓人,也是汉语拼音文字的助产士。”(《语文现代化》1980年第一期,第71页)
    可是历史的进程并非如此,时隔十年之后的二十世纪九十年代,中国人就发明了电脑汉字输入法,其输入速度不亚于拼音文字,同时创造了计算机汉字激光照排技术,以及电子出版系统,使印刷业高速发展。先进的科学技术同汉字相结合,引起了世人对汉字的重新审视,同时也为复兴汉字文化创造了无比优越的条件。回想当年,也是面对科学的飞跃发展,国人都在慨叹中国技术的落后,想在困惑中寻求摆脱这种象形文字带来的同世界的阻隔,因而发出了实行汉字拼音化的震撼灵魂的呐喊。是的,这种呼唤曾经搅得热血沸腾,但却流露出阿Q式的愚昧。最终的事实证明,是电脑接受了汉字,而不是电脑改变了汉字。中国的汉字以其鲜活的生命力证明了自己的存在价值。
    于省吾先生在《甲骨文字释林》中说:“中国古文字中的某些象形字和会意字,往往形象地反映了古代社会活动的实际情况,文字本身也是很珍贵的史料。”我们不能妄自菲薄,应该重新审视汉字和认识汉字,应该逐渐消融百年来对汉字和传统文化的偏见,从而增强国人的文化自豪感和民族凝聚力。汉字是世界上内涵最丰富的文字,中国的传统典籍都是以汉字为唯一载体的,中华民族五千年光辉灿烂的文明史,汉字是其承载者、传播者、见证者、昭示者,从这个意义上讲,汉字是中华文化的根!
    汉字对于中华民族和人类世界的意义不言而喻,汉字理所当然的应该成为“世界非物质文化遗产”,以便使它更好地弘扬光大。然而令人不解的是:近年来,韩国开展了一连串争夺中华文化的举措:向联合国申报“活字印刷术”是韩国发明的,抢注江陵端午祭为韩国文化遗产,向联合国提交汉服申遗书,最近又指称汉字是由韩国人发明的……汉字是中国文化的活化石,世界上非常看重,我们中国人却不够重视,我们应把刺激化为力量,透彻地研究汉字,英勇地保卫汉字。只有这样,才不愧对我们的祖先。汉字是民族的,越是民族的就越是世界的,它是全人类的独特的文化遗产。
    今年春节期间,中央电视台(CCTV-1)播放了名为《汉字五千年》的多集专题片,从中可知,我们华人拥有世界上既古老又优秀的文字符号系统,在漫长的历史进程中,华夏子孙一代接一代地传承至今,甚至可以自豪地说,今天世界上所有的文字系统与活生生的汉字相比,都只能望其项背。顺便一提,作为国家电视台“中央电视台”的台标“CCTV”是不是也应该使用汉字呢?我们博大精深、灿烂无比的文化是建立在汉字基础上的,如果离开了汉字,我们华夏民族就成了无源之水和无本之木。
    我们对学童的识字教学,往往割裂汉字与文化的联系,孤立地在当代语境下识字,忽视汉字中的历史文化积淀,漠视汉字中凝聚的民族智慧。这种纯工具性的识字教学,使学生只知有其字,不知其字形与字义之间的联系,导致识字困难,识而又忘。汉字识字教学的正确途径是不能脱离汉字的历史文化语境,要植根于汉字文化这一肥沃的土壤。汉字不仅是一个一个的书写符号,它是华夏文化的优秀载体,认识汉字字形,就是认识民族文化,理解汉字字义,就是理解华夏文明。
    汉字之美,美在文化。在世界文字之林中,是强有力的自成系统的中国的汉字,用一个个方块形体培育了五千年古老的文化,维系了一个统一大国的存在。它负载的文化信息,显示出中国人与世不同的文明传统和感知世界的方式。汉字是世界上唯一的历史最悠久而且一直应用至今的文字,它既古老而又具有旺盛的生命力,汉字的文化魅力实在是妙不可言。


 


                         四、汉字形义的器物因子



    这是一本什么书?这是一本探讨汉字形义的器物因子的书。
    说到器物,就会让我自然地想到当代著名的器物鉴赏家马未都先生,他在自己的一篇博客文章中说:“中国人只要学过方块字,就摆脱不了中华文化的情结。在这方方正正的文字中,获得知识,学会生存,享受乐趣。乐趣永远存在文化之中,文化永远留在证物之中。这文化的证物在向世人昭示文明的力量,留下一个又一个坐标。”我特别欣赏他的最后一句话,特别是其中的“文化永远留在证物之中”,我们刚刚谈过汉字形义的文化基因,而能体现这种文化基因的最好证物就是汉字本身。本书讨论汉字形义的器物文化,所选中的120个汉字的字形字义就是它们所代表的器物文化的最好证物。
本书对于汉字形义中的器物因子采用如下的处理方式:
    第一步:将汉字的造字本义与器物有关的纯表意汉字(象形字、指事字、会意字)分为五类加以遴选,共得120个常用汉字,具体为:
    与民生用具有关的汉字(20个)
    与饮食器物有关的汉字(29个)
    与冠巾服饰有关的汉字(27个)
    与礼乐书画有关的汉字(22个)
    与军旅刑罚有关的汉字(22个)
    第二步:又将上述与某类器物有关的汉字再分为若干小类,具体为:
    与民生用具有关的汉字(20个),内含五个小类,分别为:
    斤斧类汉字(6个);网罗类汉字(4个);耒耜类汉字(3个);车辇类汉字(3个);舟航类汉字(4个);
    与饮食器物有关的汉字(29个),内含五个小类,分别为:
    酒具类汉字(7个)炊具类汉字(7个)容具类汉字(8个)盛具类汉字(5个)舀具类汉字(2个)
    与冠巾服饰有关的汉字(27个),内含五个小类,分别为:
冠冕类汉字(3个)丝系类汉字(5个)衣巾类汉字(8个)圭玉类汉字(5个)朋贝类汉字(6个)
    与礼乐书画有关的汉字(22个),内含三个小类,分别为:
    祭祝类汉字(9个)鼓乐类汉字(8个)书画类汉字(5个)
    与军旅刑罚有关的汉字(22个),内含五个小类,分别为:
    刀戈类汉字(8个)弓矢类汉字(5个)甲介类汉字(3个)旗旅类汉字(3个)刑罚类汉字(3个)
    第三步:对于每一小类的每一个汉字,首先进行古文字的字形解读,详解其字形构件与实体器物的意象联系;其次指出其造字本义,并对比《说文解字》对其造字本义的解析,分辨错讹,言明正解。另外尽可能地附加相关图片,罗列相关成语并加以翔实解析。
    全书为解析这120个与器物文化有关的汉字,共加工制作代表性的甲骨文、金文、大篆、小篆字形图片500余幅,选用制作相关器物图片300余幅,详解相关成语1300余条,列举各种文献例句2000余项。
    汉字之美,美在写实。汉字不是玄虚的抽象符号,它是中华民族繁衍历程的文化符号,它既是哲理的符号,又是艺术的符号,它是蕴藏着中华传统文化全部信息的符号,多少幅图片,多少项例证,多少条成语,都不足以解读它的全部密码,它是华夏文明和社会进步的如实记录,其中有速写,有素描,也有工笔画。汉字具有天生的丽质和超凡的智慧,它的构字原理可以以虚写实,也可以以静写动,甚至能体现“无声胜有声”的艺术境界。


    这是一本什么书?这是一本探讨汉字形义与器物文化之间的内在联系的书。
    读过本书,你一定会更加钟情你所赖以思维和交往的中国汉字,并震惊于它的再生活力和奇特魅力。汉字之美,美在精髓。汉字不仅仅是汉语书面语的载体和汉语的视觉交际符号系统,它其实是整个中华文明的载体,是华夏民族智慧的结晶,是中华民族文化的活化石。在人类历史的长河中,这种文字将越来越被世人所珍惜和喜爱。如果真有外星人造访地球的话,如果我们要向他们献上地球人文明的证物的话,我想其中必不可少的证物之一就应该是汉字。
    在众人都忙于英语考级的时候,让我们来享受汉字的雅致形态;
    在众人都向往字母文化的时候,让我们来留恋汉字的独到精神;
    在众人都厌弃汉字繁难的时候,让我们来洞悉汉字的理据奥秘;
    在众人都热衷收藏文物的时候,让我们来发现汉字的器物因子;
    在众人都奢谈文化文明的时候,让我们来领略汉字的文化魅力;
    因为,在人类历史的链条上,每一个汉字都卓越不凡,无与伦比!

消费,与世界同步

消费,与世界同步


 


唐建新


 


 


    中国人几十年来,习惯于把最好吃的食物给客人,也心存敬重认为西方的东西都是最好的。


    因此,改革开放三十多年来,出国购物带东西回来成为了一种不言自明的习惯性动作。前些年,买东西时只要有出口转内销字样,不少人趋之若鹜。最近五年,美国次贷危机引发的金融海啸,再继而续之的是美债危机、欧债危机,我们的不少企业打出的零售招牌是外单尾数、外单余额等。


    说实在的,做的外贸商品与做的内需商品,差异就是大。以衣服为例,无论是质地、颜色、款式、做工,都是非常明显的,一眼就能够看出的差异。再加上那设计的理念、营销的策略、售后的服务,都似乎离中国还很遥远,恐怕这种差距没有几十一百来年是赶不上的吧。


    可是,就在去年今年,突然发现,深刻感受到,中国人的消费正在与世界同步!


    到国外旅游,在欧美及港澳购物,游学和留学,以及日常用品,家庭装修讲究的意大利风格或欧陆风情、地中海风味,汽车代步、网络冲浪、随身听,艾凤风潮、艾派潮流,电影巨片,沙滩休闲,野外探险,博彩红灯,西方的什么消费中国没有?


    最明显变化的是服装三五年前,一眼就能够看出是外贸服装还是一般服装,而现在只要走进中高档服装市场,就基本上分不出外贸服装还是内需服装。不管是丰富多样的面料,还是颜色淡雅鲜艳前卫的光泽,还是精心设计的款式精准规范的做工,都已经没有必要再去区分来,给人的感觉还像是怎么购买都不为过,怎么购买都不会出错。各个年龄层次的,不同文化取向的,中国古典端庄的,西欧夸张前卫的,小青年的嬉皮式的,卖萌扮嫩的淑女型的,精心修饰的,无意偶成的……回头想想国外的人穿的衣着,中国还缺少哪一种类型,没有啊!


    这也是观念一变,一通百通,什么问题都迎刃而解来。扩大内需,在激烈的竞争中占有市场,为什么最好的东西中国人自己不能够吃不能够穿不能够用?原来说中国人不消费,到大型超市去一看,试衣服对不少人是没有问价钱的,购买其他的品牌家电,购买其他的东西,也是满心喜欢赞不绝口地欣赏,刷卡。


    文明程度的演化进步还需要若干年,衣食住行的器物类进化则基本上达到来与世界同步,这毕竟不像政治体制改革的难度那么大,在短时间内就能够实际已经大大缩短了距离。上下班随处可见的老外,最近开展打击三无对外国人,可以说都是很好的消费与世界同步的最好注脚。

国家大剧院在心中的流淌



  • 国家大剧院在心中的流淌

 


唐建新


 


 


国家大剧院在心中的流淌


    国家大剧院代表着一个国家艺术表达的最高水准,常常给人一种肃穆庄严的感觉。


    那巨大的圆弧外形,那微波涟涟的水面,那在夕阳下熠熠泛光的神韵,给不少外地外国来京旅游的人以神秘的吸引。


    大剧院内一共有四个演出场地,歌剧院、戏剧场、音乐厅、小剧场(最初叫排练场)同时提供演出。这三四年来,我先后在里面的每一个演出场地都看过最少一次的演出,深为其高规格的建造和高水平的演出而激动。这是外国最高水平的演出场地,自然也常常是最高水平的演出,无论是爱乐乐团交响乐演奏还是武警文工团的专题音乐会演奏,都让我浸润在美好的音乐氛围之中,就是小剧场看孟京辉的新实验国剧(京剧)《黄粱一梦》,也感觉颇有创意,那么一个成语,居然被演绎得酣畅淋漓。看昆剧《牡丹亭》,打破了我以为昆剧难懂的成见,欣赏到了一流的戏曲表演艺术,最近看的国家话剧院演出的现代话剧《简爱》,犹如电影一般的精雕细刻的震撼人心的话剧,居然可以在21世纪经典到如此深刻的地步。


    想起当初修建得时候,反对的声浪颇高。七十多名建筑界的权威联名写信,反对叫停,其间又遇上设计者安德鲁设计的巴黎戴高乐机场垮塌,又爆出法国一查查出这边的协调费3个亿。这些网上的声浪,我们无处去判断取舍,但是,其中有一条即国家大剧院的外观在北方沙尘颇多的环境下,无法清洗只能够是一枚鸟蛋的说法,在今天是不成立的。每一次去看演出,都感觉到外观漂亮,没有尘土沙子,尤其是在夕阳的辉映下,特别的漂亮。


    国家大剧院内部空间巨大,有很多艺术品的出售部,有很多茶点咖啡吧,还有一些演讲的场所,以及休闲的场所,一些艺术品如木质刚朵拉的装饰性展示,一些笔画一些漫画的装点,琳琅满目,让人饱浸其间。


    进到内部,常常是第一次来到国家大剧院的人屏声静气,因为艺术设计的震撼力,是你大声呼吸都在亵渎艺术似的。检票之后,有一长长的走廊,走廊的头顶上是微波涟涟的水,随着微风不断簇拥着推搡着水,给人以无限的想象空间。走道两边,有东西艺术展览大厅,有创办以来的经典演出的展览,包括剧照,包括演出服饰,包括一些经典道具,包括一些视频精选播放,以及一些其他的艺术形式的展出。


    走廊两旁有玻璃立柱,有鲜花簇拥,此外还有一些非常艺术的雕塑,如大提琴手、三位儿童的合唱、女高音歌唱者,狂放的舞蹈者,等等。


    和前两三年相比,来观看欣赏演出的人越来越多,常常是好剧目一票难求,需要提前一两个月预定。这与人们生活水平的提高有关,也与国家大剧院的演出精湛严谨有关,每一细节似乎都无可挑剔,作为14亿人口大国的艺术最高殿堂的国家大剧院,是每一位心仪艺术向往演出的圣地。


     国家大剧院不准携带相机入场,以下照片是用手机随手拍照来与博友分享的。



 



国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

国家大剧院在心中的流淌

观国家话剧院演出的现代话剧——《简爱》

观现代话剧——《简爱》


 


唐建新


 


 


    昨天晚上,和母亲妹妹一起去国家大剧院观看了国家话剧院演出的现代话剧——《简爱》。


    世界名著《简爱》的故事在中国青年成人之间的普及率相当于少儿阶段的伊索寓言格林童话,简写本、连环图、黑白电影、彩色电影、电视连续剧,光碟,歌剧,等等,可以说关于这部世界名著的熟悉程度,国人是相当高的了。


    但是,国家话剧院这块牌子过去知之甚少,其名演员也不甚了解,对于这样的世界名著,会比北京人艺强还是弱呢。话剧在当代传媒的轰击挤压下,出路在哪里,能够赢得广大观众么?


    最主要的还是怀着重温名著的敬重心情去观赏《简爱》。


    整个演出160分钟且不中场休息,令人感到惊奇的是全场爆满的观众几乎都是屏住呼吸看完,掉一枚针在地上似乎都能够听见,中间没有场次的间隙,只有灯光的转换盒背景的转动,到演出结束时,其实也没有打出字幕,即最后简爱与罗彻斯特紧紧相拥的时候,全场自然而然突然之间爆发出雷鸣般的掌声。舞台在旋转,其他演员在陆续谢幕,两位主角又被巨大的舞台旋转到前面,一次次谢幕,排成一字谢幕,分组谢幕,上前谢幕,退后谢幕,简爱与罗彻斯特再次再再次向大家谢幕,泪水在眼眶饱含,掌声在剧场经久不息!


    这是非常成功的演出,这是非常经典的改编。似乎是无场次演出,舞台美术摄人心魄。一开始的三角钢琴与旅行箱,聚焦着观众的视线以及心理,两栋相互独立又相互呼应的开放写意式复式住房,让演员在舞台在里面演出了多少悲欢与奢华,慢速与快速旋转,大舞台的整体旋转与各栋之间的独自旋转,乐池升降的巨大写意客厅以及月光下的花园,简爱最后回到废墟庄园后寻找罗彻斯特时的美丽浪漫场景,空旷的舞台上仅存三角钢琴、双人椅子以及秋天的茂密枫树开始落叶的金黄树冠以及一地的金黄树叶。


    音乐纯净厚重,清新典雅,让观众在欣赏对话独白旁白的同时,分享到了精心设计的美妙的震撼灵魂的音乐世界。


    改编在情节处理上非常忠实于原著,让大家仔细重温了故事。但是,精雕细刻的对话场景以及内心独白的灵魂震撼,又一次次叩问着每一位观众的心灵。


    全剧从简爱来到庄园求职与罗彻斯特骑马归来简爱避让不及罗彻斯特自己受伤开始,到简爱又回到庄园寻找自己内心的真爱,与双目失明的罗彻斯特相见相拥而告终。剧情的发展则穿插着庄园盛大的舞会,其他贵族家庭小姐来庄园的调侃挑逗,简爱与罗彻斯特在神父前面勇敢的婚礼,以及婚礼被发疯前妻的哥哥破坏,罗彻斯特第一次婚姻被骗又不忍心让发疯妻子进疯人院遭受非人折磨的申述,简爱不能够以情人身份生活的绝强,外逃到很远的地方被牧师救助,做乡村教师,牧师求爱希望与简爱一同为上帝工作到印度传教,被简爱拒绝,因为无法忘记对罗彻斯特的爱。于是不顾一切回到早已成为废墟的桑菲尔德庄园,历经苦难的两人再次相遇,简爱深情地为罗彻斯特弹起了他们第一次见面时曾经弹过的钢琴曲,真爱从心底被重新唤起……


    全剧结构如同电影般精致——以闪回的方式呈现的童年片段恰到好处地出现在简爱思绪的节点断点上,又似乎是时空不断在进行蒙太奇剪接,又好像是意识流戏剧的表达,将简爱的内心活动托盘端出,让人惊叹现代话剧的惊人的表现力!


    知名女星袁泉饰演的简爱,实力派艺术家王洛勇饰演的罗彻斯特,给观众留下了深刻的印象。名导王晓鹰、编剧喻荣军,对庞大空间众多事件的驾驭能力,以及精选和保留改编的原汁原味的诗意语言与灵动的舞台语汇,让广大观众屏息呼吸重拾感动,演出结束之后还久久回味。

由《愚公移山》说经典的意义

由《愚公移山》说经典的意义


 


唐建新


 


 


    在十年前,一位老师说《愚公移山》不应该进入教材,因为愚公老了应该学会做老人,享受天伦之乐,而不应该再去折腾儿子孙子云云。


    我当时就立即给与了反驳,我说不应该使用今天的世俗的观念来解读文化文学经典,愚公是一个中国人的精神符号,当我们面临困难时能够从愚公身上吸取精神力量。


最近,又有人提出《愚公移山》不应该入选教材,其理由是破坏生态环境,脱离生活基础(九十岁了才想起移山),绝对不应该因为毛泽东提到过就去敬重这一篇文章,不应该继续传播“人定胜天”的错误思想。


    当然,我国古代典籍中优秀作品很多,可以选作教材的浩如烟海,但是,以上观点是不应该成立的,其实质就是一种对经典的误读。


    与此类似的还有夸父逐日、女娲补天、精卫填海,这些神话为什么千百年来滋润着中华民族的子子孙孙,绵延着一种生生不息的民族精神。人们并不会出世俗的功利的当下的标准去批判去抵制,而是从纯文学纯文化的角度去吸纳在今天仍然有积极意义的精神力量和精神符号。


    遗憾的是一些人对所有的名著经典都要去重新定义重新折腾一番,《荷花淀》所表现的民族气节抗日气概进入不了自己的视野,带领学生居然从性文化的角度解读去,《人民英雄纪念碑》的教学对一百多年的志士仁人的抛头颅洒热血最终取得民族独立结束军阀混战视而不见充耳不闻,而去引导学生从阴阳八卦文化的解读进行解读。


    经典经历了时间空间的洗礼,经受了人们长时间甚至千百年的认同,很多内容已经凝固成了一种精神的符号,内化为了一种精神的力量。在这种情况下,我们还要去与时间对抗,与千百年来人们的智慧对抗,极其庸俗地使用非经典的眼光吹毛求疵,寻找与自己的生活理解不同的地方,以此来打到经典,重新组织起自己的为了与众不同而与众不同的怪异形象来。


    作为一位文化人,一位语文教师,我们对经典应该怀有敬畏之心,首先是阅读进去,寻求其文化的符号价值,寻找其精神的力量,不应该在所谓的批判质疑中,还没有读进去就自作聪明地认为自己比千百年来的所有人都聪明,都能够带领学生批判,这是非常浮躁的恶劣文风。很多成为定式的成为意象的成为文学符号的内容,是不应该受到羞辱的,那是古人留给我们的智慧与方式,留给我么的美好情感以及炽热的理想。


    就像我们今天的诗歌意象已经不再使用折柳、不再使用春蚕、蜡炬、衔草等,但是,我们绝对不应该使用世俗的当下的小聪明一般的可怜心思去批判古人的不环保、不卫生、不理性等,使得自己成为文学阅读中的小丑,文化断裂的重臣,误导学生贻害子孙的罪人。

经院派的报告与流行型的讲座

经院派的报告与流行型的讲座


 


唐建新


 


 


    昨天看了一位课程标准组成员的报告课件,由此想到了一个问题:经院派的报告与流行型的讲座。


    照理说,经院派的报告是有水平的学术报告,然而,长期以来却不受欢迎,根本原因何在呢?我以为,最主要的原因是脱离听众的需求,在表达方式上求全,很多思考淹没在论证和叙述的字里行间。没有把透彻的思考最主要的内容放在最重要的位置上,语言表述上注意了严谨而概括性不强。


    这样的结果是,听了半天不知所云,因为似乎句句都重要,段段都是重点,每一部分都必不可少。人的注意力在时间长度上是非常有限的,中小学生十多分钟,成人半小时,如果内容特别吸引人,则可能增长一倍。如果成人听报告一个小时没有自己所需要的内容,或者还没有引起共鸣,则很难再坚持认真听下去。


    对学者的论证式的学术报告,是难以适合广大民众一般教师的,因为,在这里不需要严密论证,大家关心的是为什么修订,主要有多少处变动,以后如何操作。这些都只需要讲一点实际的小道理,能够说得服一般教师的小道理,具体的项目内容,还有就是一些背后的花絮,如在某一些问题上的争论,最后是如何拍板等等。如果长时间的论证性的学术报告会而没有轻松一点的故事性质的内容,听众是容易疲惫难以记录的。其效果自然不理想。


    流行型的讲座,在与时俱进,越来越受到广大听众的欢迎,其根本原因就在于没有过多的深奥的理论,没有长篇大论的严谨推理,也没有连篇累牍的枯燥说教,而是就那么简简单单几个条目几个道理,中间穿插着丰富生动的故事,使得听众一点不觉得劳累,更不用说记录的辛苦了。因为含金量少,故事多,听起来就轻松实用,就感到幽默好玩,这样就容易记得住。


    作为高校教授应该不断改进自己的报告风格,作为听众也应该不断提高自己的聆听的能力,也就是说不能够只听轻松的讲座,也要能够听严谨的学术报告,尤其是一些教师过去就缺乏学术生活的历练,就更应该学习如何听讲课式的学术报告,从中吸取对自己有用的思想力量。

不谈工作

不谈工作


 


唐建新


 


 


    前天与一朋友闲聊时,谈到一个话题,现在全国各个地方各个领域,出现了一个令人恐怖的现象:不谈工作。


    这里说的不谈工作,是不谈真正意义上的工作,不谈应该说的各自岗位上的事情。


的确,过去我们常常是工作第一,无论被何时何地都在关心工作,都在谈论工作。最近十多年以来,逐渐感觉到很多人不再谈不再议论工作。


    现在议论最多的是所谓的国家大事的牢骚,是挣钱之道艳羡的,是养身之道的佩服。说的最多的是段子,是购物休闲,是最小资生活方式。


    仔细一想,也的确是如此。官员不看重工作,评优不看重工作,晋升不看重工作。因为如此,才出现了拼爹的现象,才有钱能够通神的丑恶。


    长此以往,同事之间也没有切磋业务的氛围了,如果谁在办公室或者休息是谈论起工作上的事情,周围会投以鄙夷的眼光,至少是感到这人是另外星球上来的异类,使得人尴尬不已。


    就是各个战线各个单位的正式会议上,也基本上不谈工作了,说的最多的往往是与单位专业工作无关的政治类事务类的作秀类的事情,而且布置得环环相扣,层层问责,什么维稳啦、消防啦、绿化啦、义工啦、反腐啦、扶贫啦,等等,一年下来,轮不上也没有人愿意再去说工作,说业务,说岗位,说职业规范……


     奇怪的现象不断滋生:读古代文学的研究生不读专业书,三年研究生只读自己喜欢的人类学、社会学等宏观的书,学科教师一旦当上小小的中层领导,就坚决不再教所学专业的课程,而随便上一点没有考试的科目,就是出国留学的海归们,无论学理科工科医科还是艺术文学,回来以后都拥挤在一个专业内打拼,这就是贸易,最多是国际贸易,或者是对内的风险投资,去凭借关系玩钱去了。


    谁也没有必要对工作富有责任,大家在所谓的集体负责,大家自然都没有了责任。


    人人都没有工作的责任感,更没有工作的使命感,社会的进步从何而来呢?