推荐:三次重大变革在教育史上影响深刻和广泛

三次重大变革在教育史上影响深刻和广泛


 第一次是捷克教育家夸美纽斯创立的班级授课制。它把一对一的个别化教学变为一个教师同时对几十个学生进行施教的群体教学,教学效率得到了极大的提高。当时关心的突出问题是:一个教师如何能同时教许多学生?怎样能用同样的书去教一切学生?怎样能够按照同一种方法教授一切?夸美纽斯说:“我坚持认为,一个教师同时教几百个学生不仅是可能的,而且也是很重要的……正如面包师只揉一个面团、只用一个烤炉做出大量面包,又如一个制砖匠同时烧很多砖,一个印刷工人用一套铅字可以印出成千上万本书,所以,一个教师应当能同时教很大一批学生而没有丝毫不便。”夸美纽斯使用“自然类比”方法论证一个教师如何教一批学生,在他看来,教师就好比太阳,太阳的光线是对万物的普照,教师只要像太阳光线照亮万物一样行事,就可以让知识之光照亮每个学生。教师在传授知识时不必考虑学生的独特性,在夸美纽斯看来,知识就像水、光线一,从教师或教材那儿发出去直到学生接收为止是不变的,在学生身上不存在个人的理解问题,甚至在教师身上也不存在个人理解问题。知识之源经由教师源源不断地流向学生,就可以实现把一切知识教给一切人的愿望。夸美纽斯系统论述了统一教材、统一教学时间和空间、统一教学要求的班级授课制,这对于改变个别教学的低效率、推动教育事业的发展有重要的意义,可以说在教育史上是一个重大贡献。自此以后,经过各国的教育实践,班级授课制作为学校教学的主要组织形式,得到广泛运用和发展。


第二次是德国教育家赫尔巴特提出的课堂教学的阶段论。它把以教师为中心的班级课堂教学程序化、模式化,这样,教师就能有计划、有步骤地进行教学,而不会出现混乱无序的现象,从而极大地提高了课堂的效率。夸美纽斯对班级教学制的轮廓作了大致的勾画,但对班级教学制的核心———上课论述不多,而且所述只是一种比喻, 而非科学论证, 所以那时只有教学效率(相对个别教学), 却没有课堂效率,因为没有规范化、科学化就不可能有效率。赫尔巴特认为,一个教学过程总是分成一些阶段和遵循一定的步骤的, 具体来说,课堂教学过程应该由这样四个密切相连的阶段组成:第一段,明了,即教师用叙述的方式(讲解和演示) ,向学生明白地讲授新教材,使学生清楚地明了新观念。第二段,联想(联合) ,即教师分析教学内容,促使学生将自己已有的观念与新的观念联系起来。第三段,系统,即教师综合教学内容,指导学生归类、概括,以便得出新知识的规则和原理。第四段,方法(应用) ,即教师给学生布置练习和独立作业,并及时纠正他们在练习中所犯的错误,使学生已获得的知识变得更加牢固。后来他的学生把这四段中的第一段分为预备、提示两段, 提出教学过程的形式阶段五段论,这便是“五段教授法”。“五段教授法” 经过苏联教育家凯洛夫的改造,成为我国中小学教师所熟悉的课堂教学五个环节,即组织上课、检查复习、讲授新教材、巩固新教材、布置课外作业。赫氏的理论让教师们领悟和掌握了课堂讲授教学的步骤、门道和技巧,课堂教学的效率效果因此得到了提升。


第三次是美国教育家杜威提出的学生中心论。杜威指出: “赫尔巴特的伟大贡献在于使教学工作脱离陈规陋习和全凭偶然的领域。他把教学带进了有意识的方法的范围,使它成为具有特定目的和过程的有意识的事情,而不是一种偶然的灵感和屈从传统的混合物。而且, 教学和训练的每一件事, 都能明确规定,而不必满足于终极理想和思辨的精神符号等模糊的和多少带有神秘性质的一般原则。” 但在谈到赫尔巴特的教学观念时,杜威认为赫尔巴特的教学法只停留在处理“教材” 的方法上, “赫尔巴特在注意教材问题方面比其他任何教育哲学家都有更大的影响,这是无疑的。他用教法和教材联系的观点来阐明教学方法上的各种问题:教学方法必须注意提示新教材的方法和顺序,保证新教材和旧教材的恰当的相互作用”。在杜威看来,这个观点的基本缺陷在于它从根本上只重视“教材”而忘记了教育中的“人”,忽视了人的“主动性”。教学的中心不在教师,而在学生,所以他认为教育教学中心要来一个转移,就像宇宙中心要从地球中心转到太阳中心一样,要把教学中心从教师转到学生,这是教学领域的“哥白尼式的革命”。杜威对教学的贡献主要不在于发明了某些具体的教学方法,而在于使教学方法迈入了一个新的时代,即旨在唤醒主体意识、提升生活经验、关注个体独特性、促进个性自由与解放的教学时代。杜威的理论和实验极大地解放了学生,但是杜威的学生中心论却导致了美国基础教育质量的普遍下降,原因在于杜威及其追随者没有提出和形成一套以学生为中心的具有普适性的体现学校教育性质和特点的课堂教学模式和程序。

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名著读后感浓缩成经典一句话及百部外国文学名著一句点评


 


                 名著读后感浓缩成经典一句话


 


我们把名著读后感浓缩成经典一句话,真是太精彩了!可要认真的领悟哦!
1.神要是公然去跟人作对,那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)
2.生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)
3.善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)
4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)
5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓,如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你无法离开我,就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做,可我们在精神上依然是平等的。(《简?爱》)
6.大人都学坏了,上帝正考验他们呢,你还没有受考验,你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)
7,你越没有心肝,就越高升得快,你毫不留情地打击人家,人家就怕你。只能把男男女女当作驿马,把它们骑得筋疲力尽,到了站上丢下来,这样你就能达到欲望的最高峰。(《高老头》)
8.我只想证明一件事,就是,那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路,因为我不过是个虱子,和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)
9.你瞧,桑丘?潘沙朋友,那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂?吉诃德》)
10.我并不愿意你受的苦比我受的还大,希斯克利夫。我只愿我们永远不分离:如果我有一句话使你今后难过,想想我在地下也感到一样的难过,看在我自己的份上,饶恕我吧!   (《呼啸山庄》)
11.幸福的家庭是相同的,不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜?卡列尼娜》)
12.唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,你这暴风雨中没有舵手的孤舟,你不再是各省的主妇,而是妓院! (《神曲》)
13.将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情,她也许就失去了得到他的机会。(《傲慢与偏见》)
14.钟声又鸣响了……一声又一声,静谧而安详,即使在女人做新娘的那个好月份里,钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)
15.一个人并不是生来要被打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。 (《老人与海》)
16.当然,行是行的,这固然很好,可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)
17.面包!面包!我们要面包! (《萌芽》)
18.我从没有爱过这世界,它对我也一样。 (《拜伦诗选》)
19.爱情应该给人一种自由感,而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)
20.暴风雨将要在那一天,甚至把一些槲树吹倒,一些教堂的高塔要倒塌,一些宫殿也将要动摇! (《海涅诗选》)
21.自己的行为最惹人耻笑的人,却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)
22.这时一种精神上的感慨油然而生,认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的,而抽噎占了其中绝大部分。(《欧?亨利短篇小说选》)
23.历史喜爱英勇豪迈的事迹,同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)
24.整个下半天,人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”,现在却简单地称呼她作“小姐”了,谁也不很知道这是为着什么,仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位,现在呢,人都想把她从那种地位拉下一级似的,使她明白自己的地位是可羞的。
(《莫泊桑短篇小说选》)
25.如果冬天来了,春天还会远吗?  (《雪莱诗选》)
26.我明白了,我已经找到了存在的答案,我恶心的答案,我整个生命的答案。其实,我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)
27.世界上有这样一些幸福的人,他们把自己的痛苦化作他人的幸福,他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望,它却变成了种子,长出鲜花和香膏,为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)
28.当格里高?萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时,发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)
29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时,它盖住了梦想,与它混为一体,如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)
30.人与人之间,最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方,却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)
31.现在我说的您要特别注意听:在别人心中存在的人,就是这个人的灵魂。这才是您本身,才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西,这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)
32.美德犹如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)
33.亲爱的艾妮斯,我出国,为了爱你,我留在国外,为了爱你,我回国,也是为了爱你!(《大卫?科波菲尔》)
34.强迫经常使热恋的人更加铁心,而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)
35.在各种事物的常理中,爱情是无法改变和阻挡的,因为就本性而言,爱只会自行消亡,任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)
36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》
37、就投机钻营来说,世故的价值永远是无法比拟的。《死魂灵》
38、誰都可能出个错儿,你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》
39、我们经历着生活中突然降临的一切,毫无防备,就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身,那生活有什么价值呢?《生命中不能承受之轻》
40、他发现了人类行为的一大法则,自己还不知道——那就是,为了要使一个大人或小孩极想干某样事情,只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。《汤姆.索亚历险记》
41、对于有信仰的人,死是永生之门。《失乐园》
42、有一个传说,说的是有那么一只鸟儿,它一生只唱一次,那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》
43、离开一辈子后,他又回到了自己出生的那片土地上,从小到大,他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》
44、同上帝保持联系是一码事,他们都赞同这一点,但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。《第二十二条军规》
45、在甜蜜的梦乡里,人人都是平等的,但是当太阳升起,生存的斗争重新开始时,人与人之间又是多么的不平等。《总统先生》
46、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。《基度山伯爵》
47、离你越近的地方,路途越远;最简单的音调,需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》
48、悲伤使人格外敏锐。《约翰.克里斯朵夫》
49、我在女人跟前经常失败,就是由于我太爱她们了。《忏悔录》
50、她睁大一双绝望的眼睛,观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。《包法利夫人》
51.我听见美洲在歌唱,我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)
52.倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙,你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐,你要承受你心天的季候,如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)
53.现在我住在波勒兹别墅,这里找不到一点儿灰尘,也没有一件东西摆得不是地方,除了我们,这里再没有别人,我们死了。(《北回归线》)
54.艳阳高升,原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦,像朝露一般,愈加万念俱灰。(《源氏物语》)
55.那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑,就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)
56.你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里,你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)
57.不要向井里吐痰,也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)
58.我看到了各个民族彼此敌视,而且默默地,无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章,使这种种敌视和残杀更为巧妙,更为经久。(《西线无战事》)
59.这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样,红扑扑的。在岛村看来,这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)
60.一个人只要有意志力,就能超越他的环境。(《马丁?伊登》)
61.站在痛苦之外规劝受苦的人,是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)
62.感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)
63.世界上一切好东西对于我们,除了加以使用外,实在没有别的好处。(《鲁滨逊漂流记》)
64.每当太阳西沉,我坐在河边破旧的码头上,遥望新泽西上方辽阔的天空,我感到似乎有未经开垦的土地,所有的道路,所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道,在衣阿华,小伙子们总是不停地骚动喧闹,因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)
65.在与法律之前,合乎“自然的”只有狮子的力量,或者动物饥寒时的需要,更简单地用一个字表示,便是“欲”。(《红与黑》)
66.上天让我们习惯各种事物,就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼?奥涅金》)
67.一个人哪怕只生活过一天,也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)
68.往上爬吧,多捞钱吧,进入上层社会,那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)
69.念书不能增添智慧。(《痛症楼》)
70.不管我活着,还是我死去,我都是一只牛虻,快乐地飞来飞去。  (《牛虻》)
71.一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博,那张牌输了,他就那样地灰心丧气,弄得自己什么事都不能做,这种人不算一个男人,不过是一个雄性生物。(《父与于》)
72.这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器,是一个转动着的轮子,这只齿轮,要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话,会永远旋转下去。(《百年孤独》)
73.现在我只信,首先我是一个人,跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)
74.天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里,后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才,后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)
75.遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度,反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。(《红字》)
76.人最宝贵的是生命,生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时,不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞耻。这样,临终前他就可以自豪地说:“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)
77.凡是有甜美的鸟歌唱的地方,也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)
78.凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起,就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)
79.友谊就是一切。友谊比才能更重要,比政府更重要,它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。({教父})
80.已经活了七十二岁,依然像是昨天的事:居民点的林阴小路,在歇晌的时间,白人居住区,道旁开满金风花的大街,阗无行人。(《物质生活》)
81.我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天,我会想出一个办法把他弄回来。毕竟,明天又是另外的一天呢。(《飘》)
82.盲目可以增加你的勇气,因为你无法看到危险.(《格列佛游记》)
83.本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我,他几乎每时每刻都监视着我:因为门上有个窥视孔,我的护理员的眼睛是那种棕色的,它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)
84.每当我追溯自己的青春年华时,那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样,被疾风吹得离我而去。(《洛莉塔》)
85.宽宏大量,是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)
86.很多年以前,那时我的钱包瘪瘪的,陆地上看来没什么好混的了,干脆下海吧,去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧!(《白鲸》)
87.我一贯追求的是:在人的肉体与幻想允许的范围内,获得最大限度的真诚和信任,以及对所有的一切尽可能长久的保证。(《镜中微瑕》)
88.这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败,足以使我们的一切成功都垮台。(《愤怒的葡萄》)
89.起来,饥寒交迫的奴隶!起来,全世界受苦的人!  (《国际歌》)
90.我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开,可我真正喜欢干的就是这个。(《麦田的守望者》)
91.获取一颗没有被人进攻的经验的心,也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)
92.他不知道那个梦已经丢在他背后了,丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了,那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)
93.四月最残忍,从死了的土地滋生丁香,混杂着回忆和欲望,让春雨挑动着呆钝的根。(《荒原》)
94.世间的一切虚伪,正像过眼云烟,只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗,必为真理的光辉所消灭。(《一千零一夜》)
95.下面玩什么花样呢?(《发条橙》)
96.昨晚,我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。(《蝴蝶梦》)
97.我不能想像这样一个人,他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举,而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽,我不能想像,一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里,而自己却没有发狂成为疯子。(《象棋的故事》)
98.咱家是猫。名字嘛……还没有。(《我是猫》)
99.挺起英勇的胸脯前进!   看,无数的旗帜满天飞舞I谁在那里向右转?向左!向左!向左!(《马雅可夫斯基诗选》)
100.水里照出的是自己的脸,内心反映的是自己的为人。(《圣经?旧约》)
1.神要是公然去跟人作对,那是任何人都难以对付的。——《荷马史诗》
2.生存还是毁灭,还是一个值得思考的问题。——《哈姆雷特》
3.善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有条正途。——《浮士德》
4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》
5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓,如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你无法离开我,就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做,可我们在精神上依然是平等的。——《简?爱》
6.大人都学坏了,上帝正考验他们呢,你还没有受考验,你应当照着孩子的想法生活。——《童年》



                   百部外国文学名著一句点评



001《伊利亚特》人类历史开篇的第一首歌
002《奥德赛》人类征服大自然无数奇险的交响诗
003《伊索寓言》西方寓言文学的范本
004《被缚的普罗米修斯》希腊悲剧的典范之作
005《俄狄浦斯王》“十全十美”的悲剧
006《罗摩衍那》世界文学史中最长的史诗
007《一千零一夜》民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”
008《源氏物语》日本宫廷版的《红楼梦》
009《神曲》中世纪的史诗
010《十日谈》100篇“醒世小说”
011《坎特伯雷故事》英国文学史上第一部现实主义典范
012《堂吉诃德》一部讽刺骑士小说的小说
013《巨人传》人的力量、智慧和品德的赞歌
014《罗密欧与朱丽叶》一部充满诗意的爱情悲剧
015《哈姆雷特》莎士比亚戏剧创作的最高成就
016《蒙田随笔》常识与哲学的完美统一
017《伪君子》一部思想深刻的“政治喜剧”
018《失乐园》英国诗歌中一座令人仰视的高峰
019《鲁滨逊漂流记》一曲原始积累时期资产者的颂歌
020《格列佛游记》开创了英国文学中的讽刺传统
021《老实人》一部宣传启蒙思想的最重要的哲理小说
022《忏悔录》文学史上的一部奇书
023《阴谋与爱情》德国第一部有政治倾向的戏剧
024《少年维特的烦恼》一件玲珑剔透,美不胜收的艺术品
025《浮士德》一部“名著”中的名著
026《傲慢与偏见》一部社会风俗喜剧佳作
027《格林童话集》流传甚广的浪漫主义童话集
028《唐璜》一部彻底的天才的作品
029《巴黎圣母院》运用浪漫主义对照原则的艺术范本
030《红与黑》一部政治爱情小说
031《叶甫盖尼.奥涅金》俄国生活的百科全书
032《高老头》—–《人间喜剧》的序幕
033《德国—一个冬天的童话》一篇诗体的旅行记
034《名利场》一部逗趣而又启人深思的小说
035《简•爱》一位灰故娘式人物的奋斗史
036《呼啸山庄》英国文学上一部“最奇特的小说”
037《汤姆叔叔的小屋》文学史上最伟大的胜利
038《神秘岛》一部启迪人们想象力的科幻小说
038《大卫?科波菲尔》英国维多利亚时代社会生活的巨幅风情画卷
040《双城记》法国大革命时代的悲剧杰作
041《钦差大臣》最完备的俄国官吏病理解剖学教程
042《死魂灵》一幅震撼整个俄罗斯的“百丑图”
043《基度山伯爵》通俗小说中的典范
044《茶花女》开创了法国“落难女郎”系列的先河
045《红字》美国心理分析小说的开创篇
046《草叶集》美国诗歌史上最伟大的一部诗歌经典
047《包法利夫人》新艺术的法典
048《悲惨世界》人类苦难的“百科全书”
049《玩偶之家》世界闻名的社会问题剧
050《父与子》一部反映两代人冲突的杰作
051《怎么办》启发人们深入思考重大的社会问题
052《罪与罚》一部卓越的社会心理小说
053《萌芽》描写工人运动的一部史诗性的作品
054《羊脂球》普法战争时期的一段插话
055《俊友》(又译:《漂亮朋友》)一部讽刺犀利的社会小说
056《德伯家的苔丝》一个纯洁女人的命运
057《契诃夫短篇小说选》世界最有影响的短篇小说
058《战争与和平》波澜壮阔的战争史诗
059《安娜?卡列尼娜》一部美不胜收而又博大精深的巨著
060《复活》一部成功的社会全景小说
061《哈克贝利?费恩历险记》美国现实主义的巅峰之作
062《爱丽丝漫游奇境记》19世纪英国荒诞文学的一个高峰
063《福尔摩斯探案集》西方正统推理小说的代表作
064《华伦夫人的职业》一部“不愉快的喜剧”
065《牛虻》爱恨交织的情结
066《欧?亨利短篇小说选》美国生活的幽默百科全书
067《母亲》工人阶级的传记
068《马丁伊登》“美国梦”幻灭的先驱作品
069《追忆似水年华》意识流小说的开山之作
070《我是猫》日本近代文学史上讽刺文学的典范之作
071《吉檀迦利》一本充满自然景观细节描述的诗集
072《月亮和六便士》对艺术和生活的探讨
073《毁灭》苏联国内战争时期的英雄史诗
074《钢铁是怎样炼成的》一部青年生活的教科书
075《查泰莱夫人的情人》以性爱为题的现代伊甸园神话
076《变形记》表现主义的典型之作
077《美国的悲剧》对美国制度的控诉
078《西线无战事》一战时期被毁灭的德国青年一代的控诉书
079《约翰?克利斯朵夫》20世纪最高贵的音乐小说
080《了不起的盖茨比》“爵士时代”的一曲挽歌
081《飘》血雨腥风中的爱情之花
082《愤怒的葡萄》美国现代农民的史诗
083《尤利西斯》当代的“奥德修记”
084《小王子》关于生命和生活的寓言
085《麦田里的守望者》美国当代文学中的“现代经典小说”之一
086《老人与海》“硬汉子”小说的杰作
087《永别了,武器》“迷惘的一代”最高成就的作品
088《静静的顿河》被称作“令人惊奇的佳作”
089《日瓦戈医生》与20世纪最伟大的革命相辉映的诗化小说
090《荒原》一部寻求精神家园的诗歌
091《喧哗与骚动》南方种植园制度的一曲“挽歌”
092《局外人》一本“关于荒诞和反对荒诞的书”
093《洛丽塔》一部悲剧和喜剧的综合
094《第二十二条军规》“黑色幽默”的奠基之作
095《百年孤独》魔幻现实主义的拉美民族史诗
096《雪国》一部惟幻惟美的小说
097《教父》黑帮文学的登峰之作
098《荆棘鸟》澳大利亚的传奇家世小说
099《情人》对失去的年华的一次呐喊
100《生命中不能承受之轻》对人生的命运与价值的关注
【中国文学】
001《诗经》中国诗史的源头。
002《楚辞》雄奇瑰丽的浪漫主义诗集。
003《左传》先秦历史散文的代表。
004《论语》我国最早的一部语录体著作。
005《孙子兵法》世界上最早的一部“兵学圣典”。
006《老子》先秦道家的基本典籍。
007《墨子》墨家学派的经典著作。
008《孟子》气势浩然的语录体散文。
009《庄子》诙谐浪漫的寓言散文。
010《荀子》谨严绵密的哲理散文。
011《韩非子》先秦法家学说的代表作。
012《战国策》国别体历史散文集。
013《史记》世界上最早的传记文学。
014《乐府诗集》乐章和歌谣的总集。
015《搜神记》中国最早的文言志怪小说。
016《陶渊明集》士大夫的精神家园。
017《世说新语》中国最早的文言志人小说。
018《颜氏家训》最早的家教名著。
019《唐诗三百首》风行海内,几乎家置一编。
020《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文。
021《柳河东集》寄意山水与寓言的诗文佳作。
022《唐宋传奇集》中国短篇小说成熟的标志。
023《资治通鉴》我国第一部编年体通史。
024《宋词选》建国以来流传最广,影响最大的一个宋词选集。
025《窦娥冤》感天动地的人间悲剧。
026《西厢记》天下夺魁的爱情喜剧。
027《琵琶记》被明清传奇奉为圭臬。
028《水浒传》英雄好汉的忠义悲曲。
029《三国演义》章回小说中的开山之祖。
030《西游记》我国古代浪漫主义神魔小说的最高峰。
031《封神演义》一部充满科学幻想的神魔小说。
032《金瓶梅》中国第一部长篇社会世情小说。
033《菜根谭》囊括了5000年中国处世智慧的奇书。
034《牡丹亭》我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
035《三言二拍》古代白话短篇小说集。
036《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅环文集》明代小品文的集大成者。
037《闲情偶寄》中国人生活艺术的袖珍指南。
038《醒世姻缘传》以家庭生活为中心的“世情书”。
039《长生殿》帝王妃子的爱情悲剧。
040《桃花扇》南明王朝兴亡之曲。
041《聊斋志异》一部“孤愤”之作。
042《儒林外史》中国古典讽刺小说的杰出代表。
043《随园诗话》真情流露的性情诗话。
044《说岳全传》彰扬忠烈的英雄传奇。
045《红楼梦》封建末世的百科全书。
046《阅微草堂笔记》谈狐说鬼的文言小说集。
047《镜花缘》熔幻想,讽刺和游记于一炉的巨著。
048《曾国藩家书》一部真实而又生动的生活宝鉴。
049《海上花列传》狭邪小说的代表作。
050《二十年目睹之怪现状》揭露社会丑恶的谴责小说。
051《官场现形记》一幅清末官僚的百丑图。
052《老残游记》一部补就残破国家的“哭泣”之作。
053《孽海花》晚清的新闻小说。
054《人间词话》中国古典文艺美学的里程碑。
055《呐喊》国民劣根性的揭露。
056《朝花夕拾》回忆性的叙事散文集。
057《女神》中国现代新诗的奠基之作。
058《沉沦》震世骇俗的新文学作品。
059《徐志摩诗全集》浪漫经典的华章。
060《朱自清文集》清雅隽永的诗意杰作。
061《死水》沉郁奇丽的现代诗坛经典。
062《缘缘堂随笔》清幽玄妙的现代散文经典。
063《雅舍小品》浓郁着生活气息的散文集。
064《子夜》中国现代文学史上第一部社会分析小说。
065《林家铺子》旧中国农村小镇的真实写照。
066《家》一个正在崩溃的封建社会缩影。
067《雷雨》中国现代话剧成熟的标志。
068《骆驼祥子》市民小说的代表作。
069《金粉世家》20世纪的《红楼梦》。
070《边城》“湘西世界”的灵魂。
071《死水微澜》一部活生生的“华阳国志”。
072《吾国吾民》对国民层层面面的阐释。
073《繁星》,《春水》轻柔雅丽的心灵小诗。
074《传奇》苍凉哀婉的女性传奇。
075《呼兰河传》茅盾称它是“一串哀婉的歌谣”。
076《小二黑结婚》一部歌颂婚姻自由的杰作。
077《围城》人性的洞察与调侃。
078《太阳照在桑干河上》一部反映土改斗争的优秀作品。
079《暴风骤雨》饱含革命激情的土改篇章。
080《保卫延安》革命战争的“英雄史诗”。
081《林海雪原》一部革命英雄的传奇。
082《茶馆》一幅旧北平社会的浮世绘。
083《红日》军事文学上的一座丰碑。
084《李自成》一幅色彩缤纷的历史画卷。
085《青春之歌》革命知识青年的成长。
086《创业史》农村合作化运动的新篇章。
087《红岩》一曲共产党人的正气歌。
088《傅雷家书》盈满父爱的教子篇。
089《金庸作品集》俗极而雅,奇至而真的“金学”。
090《艾青诗选》与时代一起跳动的滚滚诗情。
091《美的历程》中国美学的经典之作。
092《高山下的花环》自卫还击战最瑰丽的篇章。
093《钟鼓楼》北京平民生活的当代画卷。
094《穆斯林的葬礼》一个奇异而古老的民族哀歌。
095《平凡的世界》中国当代城乡生活的全景描写。
096《文化苦旅》有着浓郁文化气息的大散文。
097《白鹿原》渭河平原50年变迁的雄奇史诗。
098《活动变人形》中国当代“家族文学”的开山扛鼎之作。
099《活着》一部浓情的人类历史。
100《长恨歌》一部悲情的风俗长卷。

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山东济宁/孙守名


 


    站在黄河岸边,夕阳西下,万道霞光四射,江面波涛滚滚,浊浪排空。此情此景,忽然就想起了初唐的王勃。脑海出现的不是飞天累榭、回廊并抱、俯瞰大江、背依古城的滕王阁,而是面容清瘦、身材矮短、神情忧郁的王勃。耳边仿佛又想起他凄怆而又无奈的富于穿透力的话语:“勃,一介书生,三尺微命”,“时运不齐,命途多舛”。这个王勃,注定一生要与悲情相伴。
    我始终不相信《旧唐书》上关于王勃的死,因为实在没有太多的诗意。王勃在一个春天的下午从家乡龙门出发,他要前往交趾看望父亲。他南下的路途要经洛阳、扬州、江宁,再然后经洪州。在洪州这个地方,毕生的才华尽显,一篇《滕王阁序》,响惊天下。接着到达南海,次年秋由广州渡海赴交趾,眼看看就要见到日思夜想的父亲,鬼神差使地就落下水。落水的一刹那,我想王勃是真的欲哭无泪,一生的理想抱负,冲天的横溢的才学,还有那篇惊世骇俗的《滕王阁序》,就这样连同自己一同落水。
    漫天的迷雾使江面朦朦胧胧,站在船板的王勃望着水天浑然的漫无边际的迷蒙的江面,心情一阵悲酸,他不知道见了父亲会说什么,做什么,一时的莽撞铸成千古大错,父亲因自己被贬凄凉而又荒僻的岭南,天乎?地乎?罪责在己,何处去诉?
    年仅二十七岁的王勃突然就落水了,唐代的诗学文章注定要换人来写。突发奇想,假如王勃不落水,辉煌的唐代文学里面是不是还会有像《滕王阁序》那样的华章?如果那日天朗气清,惠风和畅,诗意的王勃还会不会乘舟进入那片毫无情意的水域?很想拦住神情忧郁的王勃,让其改日前往或从陆路前行,然而那是怎样的一个梦啊?
    落水的诗人王勃很快被人救起,他是否见到了父亲,没有地方记载下来。但是,受到惊吓的他,加上心情抑郁,在一个月色凄清的夜晚,怀抱着忧愁和内疚随风而逝。王勃曾有三年的蜀地生活,这次获罪于皇帝,遇赦未能被贬岭南,但是命中注定,灵魂的归所还是那个荒凉和凄苦的地方。上天不公,对一个才华横溢的诗人,难道真的就没有悲惘之心,难道真要让他灵魂无依,在荒烟蔓草间永久飘泊吗?
    《旧唐书》和那时已有盛名的杨炯对王勃实在过于抬爱,前者说他“六岁解属文,构思无滞,词情英迈”;后者更是捧他有点神乎其神,“九岁读颜氏《汉书》,撰《指瑕》十卷。十岁包综六经,成乎期月,悬然天得,自符音训。时师百年之学,旬日兼之,昔人千载之机,立谈可见”。我所能相信的是王勃其实小时的确聪慧明智,也正因为如此,他能得到别人的举荐,步入朝堂。这到底是幸运,还是不幸?假如王勃不那么自信,假如他是个浪迹天涯、游山玩水的隐者,也许他的一生会平平淡淡、安安然然。然而,才华造就他必然要走这个逼仄的人生小路,正如他必然要去滕王阁完成他的人生夙愿一样。
    是不是才学卓尔不群的大家都要经历这种世事的磨难?十八岁就文冠于世的贾谊由河南郡守举荐,进京被皇上召为博士,不到一年被提为太中大夫,因遭小人嫉妒,被贬为长沙王太傅。皇帝一时怀念,召他回京,做了梁怀王太傅。这时的他已经写就了传世名篇《论积贮疏》等,他的经世才华展露无遗,然而就在这个节骨眼上,那个无能的梁王堕马而死,三十三岁的贾谊深感内疚,忧郁而死。
    贾谊和王勃,王勃和贾谊,注定把汉代与唐代用才情相连,用悲情相结。沿着汉代的蜿蜒崎岖的小路,随着滚滚烟尘,步入唐帝国,眼前全是骑马的贾谊,和乘舟渡江的王勃。
    很想去循着王勃的足迹走一遍他一路走过的地方,在滕王阁,我不会驻留。就要一睹那片王勃堕水的烟波浩渺,就是要在江边凭吊那段思古幽情。
    然而,还是绕不过诗意的滕王阁,那儿,曾经,是王勃栖居地。没有王勃,就没有滕王阁;没有滕王阁,就没有王勃。
    悲情的滕王阁,向你,出发。

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山东济宁/孙守名


 



    南昌郡器宇轩昂的滕王阁在一个阴雨霏霏的傍晚,终于迎来了神情忧郁的大唐才子王勃。
    王勃背着简易的行囊,缓缓地行走在通往江南的崎岖蜿蜒的古道上。沿途的湖光山色让他淡泊的心绪变得透亮,洗尽京城的风尘,避开人生路途的磨难,大唐的天空忽而就变得清澈瓦蓝。二十六岁的王勃走出喧嚣的京城,走进唐朝美好的春光里来……
    诗意的王勃风尘仆仆,带着心灵的创伤,带着江北的凄凉,带着对父亲的湿热的爱,一头就闯进了洪都新府南昌郡,与满含热泪翘首以待的滕王阁不期而遇。
    唐王李渊的儿子李元婴建滕王阁时做梦也不会想到后来会有个旷世奇才王勃出现,否则,他会结结实实地耗些钱财让滕王阁永远风光无限。那时的李元婴是个落难的皇子,当其它的皇子们都在父皇面前邀宠献媚、投机取巧之时,他被黯然流放到荒远的江南;当宫廷政变,权位易主之时,他仍然无奈地踞于悲凉的山水之间。但他反而把天地看得更加宽阔。放浪形骸之外,流寓山水之间,有时也纸醉金迷,挥金如土,他就是要让京城放心,弃却与他人争位的疑心!暮春之初,他忽而看中了倚江背城的这块风景秀丽的地方。建个阁楼吧,清风明月之时,纵情登览,把酒临风,何其乐也!乐而忘忧,人生几何!李元婴的滕王阁就这样以旷达的胸襟耸立于浩浩荡荡的江水之畔。日夜流逝的江水呜呜咽咽地诉说着滕王李元婴的悲与喜、忧与乐、辛酸和无奈。
    其实,王勃踏上南昌郡之前,都督阎伯屿已经为重新整修的滕王阁举行了三天的宴会。这场高朋满座、胜友如云的盛大集会是他精心组织的,他实在为自己修葺滕王阁的壮举杰作感到由衷的喜悦。春风柔韧拂面,沁骨的清爽让他心情舒泰。他率大小诸般官员登楼,眺览一望无际的山山水水,陡然升起一种豪迈。南昌郡啊,人烟阜盛,物华天宝,人杰地杰,风调雨顺,国泰民安,治理三年,如此盛景,岂不令人心醉!聚汇天下文人墨客于滕王阁下,赋诗歌咏,饮酒畅叙,岂不快哉!
    此时的王勃,正好就在滕王阁下,他不经意间抬头望了望阁楼;而这时,阎都督也恰好低下头,他们的目光就那么相碰,一闪而过,几秒钟,各自移开。此时,惠风和畅,波澜不惊,天地间一片清明。
    翌日,各地文人才子佳士如鱼归大海,纷纷而来。碧水蓝天,滕王阁前人头攒动。阎都督满面春风坐于阁楼之上,四周围满大小穿花戴金着玉的各色官吏。眼望着天下英才俱入囊中,都督心花怒放。日升三竿,集会在礼乐齐鸣中开始。武士列阵,演练精湛技艺,百步穿杨,对阵舞戟,骑马夺彩,飞车掠阵,鼓声喧阗,喝彩不断。文人登台,磨砚展纸,挥毫泼墨,诗赋俱备,文采飞扬,气象万千。风流滕王阁,碧瓦溢彩,成千古绝境。
    王勃坐于阁楼东南一隅,看到如此胜景,早已陶醉其中,三杯酒着肚,已是微醺,一瞬间忽而悲从心来。想想李元婴终生怀才不遇,与己何其相似!天耶?人耶?他抓起身旁的毛笔挥毫写下如许文字:“滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”他长叹一声,掷笔于地,奋然起身,抑制住夺眶而出的泪水,转身悄然离去。
    阎都督注视着摆满台案的诗篇,喜不自胜。南昌郡,真是人杰地灵啊!他要印刻《滕王阁诗集》,于是向天下才子征集诗序。消息传出,众人齐呼,百官相和。夕阳在山,孤鹜翔天,王勃坐于阁前,感慨万千,思接千载,他向人借了笔墨,在台阶上,俯身写下旷世奇文《滕王阁序》。
    暮色霭霭,风平浪静,王勃凄然站起,望着滕王阁,心中千言万语向谁诉说?他潸然泪下,心中默默向滕王阁告别。随之,他踉踉跄跄奔向驿馆,提了行囊,在茫茫夜色中,顺着江边小路,无言离去……
    当阎都督看到《滕王阁序》,拍案叫绝,立马着人找寻作者。此时,王勃已经乘舟离开了南昌郡。滕王阁立于江边,默然地望着眼前这一幕,千头万绪汇成伤心与凄艳。
    大唐,不再会有王勃;王勃,注定与大唐擦肩而过。偌大的一个朝代竟容不下王勃这个匆匆过客,也许,他再也回不了烟柳繁华的南昌郡,再也看不到让人魂牵梦缠的滕王阁。
    风雨飘摇的滕王阁历经歌舞升平的昌盛年代,也备尝满目疮痍的艰难岁月,迭经兴废。而今,赣江之滨的滕王阁,伴着迷茫的烟雨仍旧日以继夜地翘首以待,等待那位从风雨中匆匆而去的大唐才子王勃。


 

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王爱娣  翻译


    渐新堂:这是王爱娣老师应河南省教研室孟老师之邀代为寻找的国外口语训练的材料,其间透露的训练目标以及目标之间的序列安排,对我们今天的语文教学应该是有积极的启迪作用的,先转帖于此以飨网友。


 


幼儿园:
在自己的话语中运用与幼儿园水平相当的词汇和语法。
为了不同的目的而说话(例如,分享个人经验的思想,阅读的书籍,或者写作;复述故事;表演一段经历,或者事件)。
大声地说话。
为了某种目的,注意说话的速度和恰当的措辞。
在小组里轮流说话。



1年级:
在自己的话语中运用与年级水平相当的词汇和语法常规。
为了不同的目的而说话(例如,分享思想,或信息,复述故事,表演一段经历或事件)。
按照不同的交际目的(例如,与同伴对话,或者作为小组代表)而变换语言风格(正式,或非正式)。
大声地说话。
为了不同的目的和听众选择恰当的语速和措辞。
在会话或小组中轮流地说话。
对别人的说话做出适当的反应。



2年级:
说出自己对所读到的富有想象力的和信息文本的感受。
运用与年级水平相当的词汇交流思想,情感,或者不同渠道的经历(例如,分享关于个人经历的思想,书籍,或写作)。
在自己的话语中运用常规语法。
按照一定的目的变化语言形式(例如,与同伴对话,对成年人说话)。
说话时注意措辞、音量、语速、面部表情,以及肢体动作,以适应交际目的、话题和听众。
在小组中轮流对话,当小组说话时应恭敬地作出反应。
参与小组讨论。
讨论期间对别人的交流提供反馈信息。



3年级:
说出自己对所读到的富有想象力的和信息文本的感受。
运用与年级水平相当的词汇口头交流思想,情感,或者不同渠道的经历(例如,分享关于个人经历的思想,书籍,或写作)。
运用常规语法。
针对特殊听众,辨别出哪些话语切题,哪些不切题。
有条理地、连贯地交流思想。
按照目的变化语言形式(例如,与同伴会话,对成年人说话)。
说话时注意措辞、音量、语速、面部表情,以及肢体动作,以适应交际目的、话题和听众。
在小组中轮流对话,当小组说话时应恭敬地作出反应。
参与小组讨论。
讨论期间对别人的交流提供反馈信息。



4年级:
说出自己对所读到的各种文本做出的反应。
运用与年龄水平相当的词汇交流思想。
说话时运用符合语法规则的正确的句子。
包含那些对听众来说很切题的细节。
有条理地、连贯地交流思想。
按照说话的听众和目的调整语言形式。
说话时注意措辞、音量、语速、面部表情,以及肢体动作,以适应交际目的和听众。
当小组说话时,应恭敬地作出反应,不要打断。
参与小组中各种话题的讨论。
对别人提供反馈信息。
 
2-4年级:
恭敬地作出反应。
开始与同伴和熟悉的成年人交流。
运用与年纪水平相当的词汇。
用语法正确的句子说话。
运用与表达意思相匹配的手势交流。
建立与听众相适应的目光交流。
尽可能大声地说话,让听众能够听得见。



5-6年级
恭敬地作出反应。
与同伴、教师及学校范围内的其他人员进行交流。
运用与说话目的相适应的语言和语法。
运用面部表情和肢体动作,提高交际效果。
在报告和小组讨论期间,学会运用目光交流。
运用与内容和听众相适应的音量和语速。
运用视觉交流,帮助提高表达效果。
 
7-8年级:
恭敬地作出反应。
开始与同伴和地方社区的成年人交流。
根据听众和目的,调整语言和表达特征。
根据说话目的,适当调整语言和语法。
根据内容和听众,适当地调整音量、语调、重音和语速。
有效运用非语言的交流。
运用视觉帮助提高表达效果。
与听众建立并保持目光交流。
 
9-12年级:
恭敬地作出反应。
开始与同伴及学校和地方社区的成年人交流。
根据听众和目的,调整语言表达风格。
根据主题和听众,适当运用标准英语口语规范。
运用说话技巧,例如,音量调整和身体语言。
运用非语言的交流技巧以帮助传递信息。
运用视觉帮助和有效使用小道具。
对听众的反应作出反应,调整表达风格。
与听众建立并保持目光交流。

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放慢脚步,让我们做个性情的“笨小孩” 
——《世说新语》导读
                                                  
龚志民


 



    老庄与《论语》是形而上的道,如随物赋形的水,万千阐释留与后人去慢慢吸收消化;《世说新语》却像如行的歌板,虽也妙不可言,但眉飞色舞,形象生动。
    圣人之言,是没有鸿篇大论的,大概是圣人认为要言不繁、大道至简,更多的应该是言外之意,而言外之意必须靠学者自己去体验感知。赵普半部《论语》治天下,惠能闻《金刚经》“应无所住,而生其心”一句成道解脱,说的就是这样的神话和极端的例子。
    《世说新语》看似由一些无头无尾无来由的些许小事组成,又不象《红楼梦》那样寄托着某种哀思,鸿章巨制,居然也流传千古,书中的大量成语典故飘扬于国人之口,熏陶了无数人的性灵,岂非异数?
    实际上没有什么意外。言为心声,行为心表。放开了心胸,生活当然会呈现另外一种姿态。看人、看月、看一切平凡的事物,画面自然会不同的清晰度。《世说新语》以身心完全投入的方式,裁下汉魏晋一个个生活中的画面,如远方的雷声或深山的泉声,模糊了生活与诗、现实与玄想的界限。如果说一部《论语》示现的是入世士心,一个陶渊明示现的隐者之乐,是那么一部《世说新语》,示现的就是介于二者之间的、加了一点佛家出世清凉的、却又处处流连今生的放逸之心。
    谁说晋人只会谈玄论道?德行、政事也是书是的重要内容,或许他们理解的政与德,和今天的我们不同,他们是人治,所以关注和谈论人格精神的内涵多;我们是法治,所以框框条条多。
 
    人的生命过程,就像茶入沸水,渐开、渐浓,再渐至淡而无味,与清水合而一体;又如山岚雾霭,散聚有时,起于枯叶朽木覆盖的山坳,消失于强烈阳光的映射。但又似乎无所从来,无所从去。生活中常常也有类似这样的情感:对于某个人或某种情,念则有,不念则无,如茶似霭,但总叫人步步回首、依依不舍。
    读《世说新语》就是这样一种感觉,《世说新语》中有许多值得国人回首回味的东西。无论是学富五车的硕儒还是天真烂漫的学童,只要回首回味——往往会一震。书中的名士、权贵甚至儿童的言行都有着一种别样的风采,虽有幽玄之谈,却没有拐弯抹角的心计,个个都是性情中人——稽康刑前弹《广陵散》的风流余韵,王蓝田急吃鸡子的真性示现,连童子元方从容的风度以及朝野名臣名士臧否人物的片言只语,都能教人掩卷长思,教人心中若有所结。
    《世说新语》真奇文也。
    古代别的叙事巨著,要么以波澜壮阔的情节独占鳌头,要么以显微镜下的精微独擅胜场,唯《世说新语》意在言外,像石涛、八大山人的大写意,在混沌一团的简约中呈现出天地、人情、生活、心灵的浩渺无际。
    明大道者至简,擅要言者不繁,庖丁解牛,刃游肯綮。据说上世纪七十年代,国之巨奸林彪出逃摔死的消息传到当时正在江西劳动、后来的中国改革开放总设计师邓小平那里,邓小平只淡淡地说了一句:“林彪不死,天理难容”——这句颇有《世说新语》笔法的一句评论,其力度与深度,可敌后来文人的千百篇批判文章!
    《世说新语》分类三十六卷,“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇”(鲁迅),这三十六卷,犹如生活的三十六个棱面,折射出一个时代的多种生活和心灵,声色香味、喜怒哀乐俱全,一颦一笑,尽显魏晋风流——书中有大人物,却没有大事,更没有高大全的形象,没有高谈阔论,没有史书惯用的曲笔,也没有小说中的曲折起伏,更没有故作的ⅹ状。有的只是一个“真”字,但就这一个“真”字,足以让后世多少心不直、性不诚、虽皓首穷经也难入文字之门的士人汗颜!
    《世说新语》中没有离世隐遁之行,顶多算是“心远地自偏”,所以它本质上还是入世的;更没有今人所津津乐道的励志竞争之道,有的只是单纯的人——如原始森林中的千奇百怪的植物,各自循生命之道,展个性之姿,荣枯兴败,一切在和谐中让人看得真切、听得入神,只觉天心月满,华果挂枝。
    《世说新语》奇在真文字、真性情,是儒释道三家再加上时代的特殊背景所开出的一朵性灵之花。一个人只要近真远伪、亲道间俗,自然会现出智慧的莹光,无论他是豪门世家子王羲之还是铁匠稽康,也无论他是十多岁的小姑娘谢道蕴还是爱财的士大夫王述,一个人或许把握不了无常的世道,却一定可以转动自己的心性。  
    《世说新语》不仅在写作上值得我们揣摩,而且值得我们在生活中深思。其中人物,意态张狂而不做作,避世俗而不弃世情,恣意而不妄为,另类而给人以快感、令人神往,这样的人、这样的事,今天有么?我们学得来么?
    取法乎上,得法乎中。《世说新语》的篇幅简短,与中小学生文章类似:没有复杂的生活,只有一颗未经污染的心。所以我们鼓励学生向《世说新语》学习写作叙事、写人、爱憎,进而悟入生活,提炼生活,这样形成的文字自然会晶莹靓丽,光芒而无泥滓。《世说新语》仅凭一事甚至一言的记载叙述,就通达人的心扉性灵,此等手段,堪称至简之笔、至繁之蕴,《世说新语》与《聊斋志异》相比,都言简而平实,一述片言只语,一述完整故事,都是能令青少年的写作能力终生受益的好榜样。
    学习的关键在于转换。《世说新语》与今天相距一千五百余年的东西,观念、语言、行为都已经随风远去。我们学习《世说新语》并不是为魏晋风流招魂,为玄远时尚张目,今人自有今人的生活、视野和风尚。窗前览《世说新语》,一是熏沐宁静清淡之风,二是学习文字的简笔笔法。为什么就那么廖廖几行,一个人物的形象就变得活脱脱的、甚至连心灵也变得通通透透了呢?
    农业社会是个性化劳动,工业社会是标准化劳动,信息社会是更高层次的个性化劳动。历史在惊人地相似中螺旋式上升。吾辈身处工业信息交替的混合型社会,熏陶揣摩古代高度个性化的人性真诚的智慧,拓展思维和心灵的广阔空间,应该说,对个人事业、对个体精神、对社会的风气,都不无裨益。
    天天励志,志岂在言谈?常言创新,新岂在标榜?独立人格、率真而为、口宣心声,这些应该是创新教育的土壤。成天去琢磨别人脸色、拾人牙慧、乏力乏耐心,怎么会有创新思维与创造能力?
    多读、善思《世说新语》,说不定真的能让智慧开窍、眼光具有穿透力。
    难以忘怀的牵挂、盘桓止步的惆怅、山高路远的深情,遍布人间心灵,但少有人在这些面前停步流连、咨嗟体味,并在意识的深处掩埋发酵,乃至孕育出一枚枚文字甘果。其实,真实的做人与处世之道尽在于这些体察与唱咏之中。
    和着日光月光、携着同伴、散开怀抱,请跟我来,唱一曲路远天高、望一回迢迢长路、转一转疲惫的眸子,聆听一次希声的自然天籁,不求醉倒,只求气无凝、血奔腾、心空旷、不失现代人的真性情。
    如此,自然能洗尽匆忙生活的弊病、除去竞争压力的烦恼,坦然面对一切的一切,而一切的一切又只归为一个一。文章是文字化、平面化的生活,生活是一篇篇散开了的文章。读书、写作、做人,全是一回事。
    生活的丰富多彩,最终是由人性在在宁静中呈现出的五颜六色决定的。精神僵死、心灵拘谨的人,纵然住豪宅、品名酒,又怎会有生之欢、死之叹、爱之切,以及生命中林林总总的切肤之感呢?
    让我们在以机关算尽为能事的今天,放慢以身边人、事、物为竞争和征服对象的脚步,做一个魏晋之士那样能放下、尚本真、飘逸于天地间的“笨小孩”!
    注:本文发表于《文化中国》杂志


 


蒲松龄和他的魔幻世界
——《聊斋》导读


 


龚志民



 
    现实中的确有许多让人不满意的地方,尤其是对于一脑子幻想的青少年来说。“物不平则鸣”是天地间的自然法则,人人都有一个魔幻世界,或大或小、或零碎或成整体。学生们不也常常在课桌的角落处变形地画上自己心中暗恋的偶像?或者歪歪扭扭地刻上那个自己痛恨的狗东西的姓名,还加上一句——“一巴掌拍死ⅹⅹⅹ!”
魔幻想像是人类童年的产物,也是我们原创的动力源泉之一。据说罗琳写《哈利波特》是为了颠覆现实中古板的学校教育,蒲松龄写《聊斋》当然也是为了寄托对社会黑暗的不满。当哈利波特骑着他的扫把飞遍全世界的时候,孙悟空翻着筋斗云任意出入于仙佛神界的时候,我们可记得槐树下守着大茶碗的那个大清朝精瘦的老头儿蒲松龄?
    山野狐仙、人间痴儿、鬼怪,种种六道众生,构成了蒲老头儿独步世界的魔幻世界,这些个故事早已被现代香港的电影演绎了N多遍:聂小倩、婴宁、娇娜……,作者让世人明白——美丽与可爱不是一个简童的形容词,而是有许多姿态和表现的;幸福也不仅是在金傍题名时,关键在于一个人的至诚之心。
    生于明朝崇祯十三年的蒲松龄,科举梦残,除了教私塾,现实中就只剩下茶客口中天天新鲜的怪异故事,脑海中就只剩下几类同气相感的魔幻伴侣:花妖、狐精、鬼神,它们是蒲松龄的影子。为它们传神写照,成了蒲松龄聊寄余生的伟大而闲情的事业。大概是为了给世人一个交待,也给自己另类的人生与文章作一个解释,蒲松龄对自己的出生也进行了魔幻处理:胸前有一块铜钱大膏药的病和尚转世投胎——蒲松龄在《聊斋自志》中就是这样记载自己的出生的,证明就是自己胸前的那一块清痣,这块痣的大小、位置,和他出生那天父亲梦中所见那个病和尚的膏药位置完全相同。
    看来蒲松龄是相当严肃的,他写《聊斋》本来就不是为了搞笑,更不是让后世盗版牟利。他是集千万人的郁结之气,骨鲠在喉,一吐为快。所以——蒲老头儿的魔幻世界尽管由一个个小不相连贯的故事组成,兽、贪、奸,人、狐、剑,看似互不相干,实则内蕴有一条若隐若现的主线。郭沫若赞他“写鬼写人高人一等,刺贪刺虐入木三分”,但这仅仅是《聊斋》的一面,在我看来,蒲松龄的魔幻世界还有另一面:他把在现实人生的失意颠倒过来放到了另一个世界,换句话说,他把几十年为之瞎忙的功名利禄过滤成一个个清澈纯净的意象,他在魔幻中实现了心中的人格与理想,尤其是在青年男女的情事中,更是天助神灵。比如说:
    谁说真风流一定要是玉树临风的超级师哥?有一个“生有枝指”的粤西名士孙子楚,为美人的一句戏言而“以斧自断其指”,婚后“值岁大比”(相当于今天的高考),“入闱之前,诸少年玩弄之,共拟隐僻之题七,引生僻处与语,言:‘此某家关节,敬秘相授。’生信之,昼夜揣摩,制成七艺。众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊,力反常经,题纸下,七艺皆符。生以是抡魁。”结果痴性让他爱情事业双丰收。《聊斋》中的这个故事叫《阿宝》。另一个故事《青凤》,痴性情的耿去病,不畏礼教、不畏鬼神,终于克尽坎坷,与意中人青凤牵手幸福。这些故事是蒲松龄唱给天下痴性情人的一曲赞歌、一句祝福:好男人,好女人,至诚才是幸福的人。
类似的故事,在《聊斋》中最为精彩,流传得也最广。
   《聂小倩》中痴于情的宁采臣,令聂小倩复活,真是“生死人而肉白肉”;《聂小倩》的电影中平白地添了黑山老妖来捣乱,但我认为那是画蛇添足。蒲松龄认为深知真正的魔鬼在一个人的心底埋着,痴情的人大都性情单纯,心无旁鹜,怕什么魔鬼呢?世间一切狡黠、奸计甚至魔道,只对心里藏奸的人才起作用,邪念的阴风一起,鬼魅猖厥;正念的朝阳一出,百鬼消失。坚定不移的信念、坚毅执着的行动,就是照破黑暗的灿烂心灯。
    忠信恩义之痴,甚至及于兽禽。比如《蛇人》中的大青小青两条蛇,人与蛇、蛇与蛇的恩义情怀,足以令世人翻脸无情之辈汗颜。
    还有另类的痴性情:《侠女》中的无名侠女,就是另外一种仇恨的痴——舍却幸福与孩子,也要手刃仇人,让人不禁想起“拼将十万头颅血,须将乾坤力挽回”的鉴湖女侠秋瑾来。无名侠女这样的痴性情,张扬着人间的正气和勇敢;囊中飞剑起处,“戛然有声,灿若长虹”,那魔幻般的剑光云影,让奸人胆寒,让贤良快意。
    蒲松龄的魔幻世界,简直就是一篇篇诚信、刚毅、执着、正直等品质的形象注解。对于这样的主题,蒲松龄自有深刻的见解:“性痴则其志凝,故书痴者文必工,艺痴者技必良;世之落拓而成者,皆自谓不痴者也。”
亲爱的朋友,你认为自己是痴者、还是不痴者呢?心中对事业、对亲人、对万物存有类似痴爱、痴迷性情吗?  “夹路桃花风雨后,马蹄无处避残红”,人间相思、失落、奋发、错误,怎可逃避?看《聊斋》吧——那清纯的一颗颗山野狐仙痴儿心!
    对于这些勇敢的、内向的书痴者、情痴者、艺痴者,蒲松龄通通给他们安排一个心想事成的美好结局。蒲松龄的魔幻世界,不是教人飞向外星寻找乐土,也不是盼望来一次星球大战在毁灭中重新塑造一切,而是直指人间生命的真正意义。我从《聊斋》通篇的文字中,看到滚滚红尘中人生的打拼,可以归结为三个字:痴人胜。
    当我们选择痴迷网吧、玩乐的时候,须得知道:“痴”的魔幻世界亦是有正邪之分的。一切痴心投机取巧、工心势利的小人恶霸,没有一个有好下场,或天谴、或作茧自缚,像《劳山道士》中的王生那样学到仙术回到家中卖弄,结果把脑袋撞了一个大包,那是因为王生心怀不良目的,换言之,是一种不良的痴;还有《画皮》中“太原王生”,路拾美女,导致“身邪气萦绕”,居然还执迷不悟,结果是妻子陈氏忍辱负重,才帮他捡回一条命来,更是痴迷于美色之徒的警钟。
    如此结论和形象演绎,大概才是《聊斋》魔幻世界的几百年不衰的奥秘。
    人生百年,芸芸红尘,必定要痴情、痴心、痴行相伴,无一痴者无一成。记得徐悲鸿先生有座右铭曰:“固持己见,一意孤行”,本质上就是指干事业须得有痴性、痴行,观大千世界,千巧万黠,的确终不如秉持一痴。
奇怪的是,世人学伶牙利齿的黄蓉的人多,愿意学傻瓜郭靖的人少,愿意取巧占小便宜的人多,愿意痴心于一事、一人、一愿的人少——所以世人永远是痛苦的人比幸福的多得多。没有美好的痴情痴性,连鬼神、狐仙都不肯帮你呢!从这个意义上说,蒲松龄的《聊斋》是一个阳光的魔幻世界。
 
    2010-07-
    注:本文发表于《苏州德育》杂志

慎言“国内第一本”

慎言“国内第一本”


 


唐建新


 


 


    最近在报纸上又看到了一种提法:国内第一本什么什么书。


    三四年前,一位美学教授受人之托,写的书评就称道某书为“建国以来我国教研系统第一本理论专著”。


“第一本”情结就是“第一”情结,带有最早,最重要的意思,至少具有很强的刷新历史改写历史谱写新篇的时空价值。


    然而,第一是不应该随便乱说的,否则,很容易引起误导,也很容易招来质疑,最后被人诟病。


    先说建国以来教研系统第一本教育理论专著。要说这样的话就应该具有基本常识,应该知道我国的教研系统的历史以及规模。我国的教研系统是1956年由国务院发文要求各县成立的机构,在建国初期百业待兴人才匮乏教师极度稀缺的情况下成立的,是为了满足当时的师资集训从优秀教师中遴选出来的人员组成的事业单位。全国教研系统现有规模十多万人,包括了各省市自治区、各地市、各区县,乃至于一些乡镇教育办公室内的学科教研员。在这五十多年的历史和十多万人的规模中,写教育理论专著的不计其数,尤其是东北等全国约三分之一的地方,教研室就设置在教育学院内,为了教学工作和教研工作,不少的副教授教授级的教研员,都曾经在若干年前写过不少的教育理论与实践的书。


    再说国内第一本什么什么书。这也是很值得讨论的问题。查过文献资料吗,知道该领域有多少人在研究在做事情吗?知道该领域已经存在的五十多年的时间跨度吗?可以说,该领域的这类书,汗牛充栋,数不胜数。


    为什么会发生这些历史性的错误,写书评的人是否为该领域的人是一关键前提。以上两位写书评的人都不是行内之人,却说行内之话,犹如一位球星去断言妇科诊断学一书的学术价值一样,叫人哭笑不得。


    要说是全区第一本,要站在全区的范围内了解全区该领域的全部历史。要说是全市全省第一本,甚至说全国第一本,最好由区一级市一级省一级乃至国家级该领域的权威研究机构来判断,当然也要站在全市范围全省范围甚至全国范围,从历史的长河中进行查验才能够说出站得住脚的话,不然只会留下令人喷饭的笑柄。


    著书只要能够立说,能够有一丁点儿建树,能够促进思考促进发展,就是了不得的事情,又何必在意自己排序上的第几呢?太在乎第一,反而容易引起读者反感将书中可能有的闪光点给忽略了。


    真正的学术研究,永远没有必要去抱怨自己的迟到。犹如商人的开张商店,永远不存在开店的早迟,只存在店铺定位的准确与否。

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                                  战争优势


 


    为什么游牧民族必定成为奴隶主和统治阶级呢?因为他们具有战争优势,在冷兵器时代,游牧民族具有无可匹敌的战争优势,这种优势一直保持到冷兵器时代终结为止。


    游牧民族成为农耕定居民族的统治者乃是历史的必然。游牧民族可以说天生就是为战争而生的,他们从小在战斗的环境中长大,练就了优秀的马术与箭术,狩猎是与野兽战斗,征伐是与人战斗,或者说不过是对人的狩猎。尚武的游牧文化从这种生存方式中产生出来。他们亦军亦民,都是为战争预备的,或者说乃是战争选择的结果。


    游牧民族自幼追逐野兽,奔跑出没在草原和森林中,使得他们骨骼坚硬,体格强壮,自然界的风暴雨雪造就了他们坚毅不屈的性格,狩猎练就了他们敏锐的听觉和视觉,血腥的屠宰养成了他们凶残的习性,驯服马匹、伏击野兽的过程中,世代总结和传承下来许多诡计。所有这些都为他们在战争中获胜奠定了基础。


    《后汉书?西羌传》曰:


    “(西羌)强则分种为酋豪,弱则为人附落,更相抄暴,以力为雄,以战死为吉利,病终为不祥,甚耐苦寒同之禽兽,虽妇人产子亦不避风雪,性坚刚勇猛,得西方金行之气也。”


    这是古人对游牧民族的深刻观察。他们诞生在风雪之中,生长在苦寒之地,以战场为生命的终点,坚刚勇猛,实非农耕定居民族所能及。


    成吉思汗9岁便会杀人。为了一条小鱼、一只小鸟的归属,他与同父异母弟发生了争执,便伺机杀死了弟弟。他杀人时表现出来的沉着、步步逼近、弯弓瞄准,显示出惊人的战争天赋。


    《辽史?兵制》描述辽军的特点:


    “辽国兵制,凡民十五以上,五十以下,隶兵籍,


    “人马不给粮草,日迁打草谷骑四出抄掠以供之,


    “军所舍,有远探栏子马,以夜听人马之声……日暮,以吹角为号,众即顿合,环绕御帐,


    “每行军,鼓三伐,不问昼夜,大众齐发,未遇大敌,不乘战马,俟近敌师,乘新覊马,蹄有余力,成列不战,退则乘之……馈饷自责,散而复聚,喜战能寒,此兵之所以强也。”


    这是辽兵的行为特征,也是自古以来游牧军队的行为特征和军事优势。


    《金史?兵志》曰:


    “(女直)俗本鸷劲,人多沉雄,兄弟子姓才皆良将,部落保伍技皆锐兵……有事苦战可致俘获,劳其筋骨以能寒暑,征发调遣如同一家。”


    这些都是阿尔泰游牧民族总能以少胜多的原因所在。


    而农耕定居民族的生存状态与战争相去甚远。农耕民族要组成一支军队需经过长期训练,否则不能形成战斗力,因为没有较长时间的训练,就不可能在战场上有配合协调,而就个人素质而言,再怎么训练也无法达到游牧战士的那种水准。


    游牧民族在战争中无需辎重后勤,无需住所铺盖,甚至无需炉灶干粮,在任何恶劣环境下他们都能生存下来。渴时他们就吸马奶,无法生火时就生吃马肝。游牧民族有喝鲜血的习惯,有这样的描写,饥渴时他们抽出腰刀,划开马腿表皮下的血管,吸取涌出来的马血,他们对马身上的血管分布了如指掌。《蒙古秘史》就有1204年春,成吉思汗在大兴安岭边喝过狍子血后,挥师西去远征乃蛮国的记载。远征时他们没有思乡之苦,因为从小就迁徙不定,所有这些都是定居民族学不来的。


    春秋战国时期有“赵武灵王胡服骑射”的故事,为抵御北方游牧民族的入侵,赵武灵王带头在朝庭中穿起匈奴的服装,身体力行,提倡骑射,确收到一些时效,但终究无法改变被动防御的总体态势。至于战术,游牧民族最有效的战术,也需个人素质的配合,定居民族无法完全学到手,只能学得一点皮毛。


    对匈奴欧洲人也有描写和记载。公元374年,匈奴从伏尔加河出发,向罗马帝国发起进攻,一个名叫“安缅”的罗马传教士这样写道:


    “匈奴只知道抢劫……他们的残暴野蛮超过了人们的想象,他们的身体又粗又矮,外表可怕,他们的内心也如同畜牲一般。他们的食物不经过烧煮,也不加任何调料,他们吃被马鞍压软了的肉……


    “他们从小就习惯了寒冷、饥饿和干渴,他们的牧群拉着他们的家属迁徙。在车上,妻子们纺着线,缝制衣服,生育孩子。如果问到他们从那里来,他们自己也说不清楚


    “……一件用碎野鼠皮缝制的宽袖上衣,暗色的裤子腐烂在他们身上了,除了不穿时脱掉,从不更换。鞋也没有式样和大小,不利行走,但只要一跨上马,就像被钉在马背上一样。”


    “他们的马又小又难看,但不知疲乏,奔跑起来如闪电一般。他们在马上度过一生,有时像妇女一样侧身坐在马背上。他们在马背上开会、吃、喝、做买卖,甚至趴在马颈上睡觉。袭击敌人时,他们会发出可怕的叫声。发现有抵抗就逃走,但会以同样快的速度回来,冲破一切障碍。


    “他们有无可比拟的射击术,能从惊人的距离射出由骨头制成的像铁一样坚硬的致命利箭”


    欧洲人的观察显然比司马迁细致。匈奴外表可怕是因为他们脸上满是刀疤。匈奴有这样的习惯,当两人结为兄弟时,用刀割破自己的脸,让血流在杯子里,共同喝下,以示今后同心同德,刀疤从此留在脸上,结拜兄弟越多,刀疤会越多。他们在送葬时也用刀划破自己的脸以示哀悼,对此《魏书?高车传》有明确记载。


    游牧民族有超强的方位感,不会在原野上迷失方向,但限于当时人们的地理知识和历史知识,要把自己祖先行动线路说清楚也是不可能的,又没有文字记载过,这应是他们说不清自己来自哪里的原因。


    北方游牧民族还有不洗澡的习俗,蒙古帝国甚至颁布法律,禁止被征服地方的百姓下河洗澡。蒙古人也不洗碗和锅,他们有一种古老的信念,“长生天“赐给人的一切都是洁净的,不需洗,洗涤玷污了水源,是不敬上天的行为。


    至于安缅说匈奴的鞋子没有式样,因为他们是马背民族,鞋子不很重要,能套住脚就行了。


    对亚洲游牧民族特殊的战争技能,欧洲人也有观察记录:


    《马可波罗游记》:


    “蒙古勇士可以连续行军十天而不必停下来做饭,他们喝马血,每人出发时带一大块干奶团,每天割下一块装入一个皮袋中,用体温加势,作为一天之粮。


    “他们带着干肉,一边行军,一边嚼食,冻硬的生肉会置于马鞍之下,使之变软,蒙古人也生食兽肉。


    “蒙古军会乘着黄昏燃起小火烧煮食物,他们宰杀病弱的畜只为食。这时远处之人看不清火光和烟雾,容易隐蔽。这是一天中唯一的熟食。之后他们便散成小群,三五一群,睡在遍布广大地区的低凹隐蔽处,第二天天一亮就四出侦察周围情况。”


    英格兰一个名叫“帕里斯”的传教士这样写道:


    “(蒙古人)是一个巨大的游牧部落,属于可恶的撒旦的后裔,他们叫鞑靼人,来自一条叫鞑靼的河,他们披着牛皮,体格结实,战无不胜,劳而不倦。他们没有用盔甲护住后背,只护住前胸。他们喝牛羊的血,当作美味佳肴,他们会喝浑浊不清的水。鞑靼人的战马强壮,这些马可以以树叶甚至树干为食……


    “蒙古人总是伴随着极端的暴行,他们闪电式地进入,所到之处一片虚墟,不断地大屠杀,难以形容的恐惧笼罩在人们的心中……”


    俄罗斯人诺夫哥德这样说:


    “鞑靼人来时,数也数不尽,就象蝗虫一样。他们长着强壮有力的胸脯,短小的鼻子,眼睛乌黑,皮做的盔甲前厚后薄,所以他们不试图逃跑,最突出的是使用弓箭。


    “如果被俘,他们从不乞求怜悯,他们有迫使世界都归其统治的坚定信念。”


    九世纪出现的《突厥语大词典》曰:


    “猎物在他们(指回纥人)面前绝无法逃脱,他们向前射和向后射同等准确。”


    牧民族建立在个体素质,生存方式和游牧文化之中的战争优势存续了上万年。在冷兵器时代结束之前,他们一直对定居农耕民族保持这种优势,直到火器时代开始,这种优势才嘎然而止。人类进入一个全新的时代,定居民族借新知识、新技术,才逆转了上万年以来的劣势。


    认识游牧民族的战争优势,正是我们理解中国历史和中国文明发展史的一个切入点。


    阿尔泰游牧民族不但具有战争优势,还具有杰出的政治才能,他们具有创建一个巨大帝国和管理辽阔疆域的特长。这种政治才能与游牧文化的特质有关,因为游牧民族还具有特别忠诚的特点。欧洲传教士卜兰加宾这样评价成吉思汗蒙古人:“世界上对领袖最忠诚,最服从的是鞑靼人,他们的服从是无条件的,不会对领袖讲哪怕一句假话。”总体而言,这样的判断是真确的。普遍的忠诚是建立强大政权的人文基础。游牧民族没有文字,没有所谓的“忠孝仁义”和孔孟之道,却特别忠诚。游牧民族建立的新政权,都没有出现杀功臣现象,这种现象却出现在每一个汉民族建立的王朝之初,应风俗和文化有关。普遍的忠诚是阿尔泰游牧民族具有战争优势的一个重要因素。


 


                                   狩猎与战术



    游牧民族的战争优势还体现在他们有高超的战术:


    汉高祖挟削平天下之余威,率大军北击匈奴,但被冒顿单于诱入包围圈中。《匈奴传》曰:


    “冒顿详败走,诱汉兵。汉兵逐击冒顿,冒顿匿其精兵,见其赢弱。”


    当汉高祖觉察过来时,已经悔之晚矣!为了保证性命,汉高祖派人找到单于宠妾,重金贿赂,通过她向单于求情,答应回去即送公主为妾,答应每年按时送大批财物给匈奴,于是冒顿打开包围圈,汉高祖捡回一条性命,从此再也不提出击匈奴了。


    诱敌深入,围而歼之,这是游牧军队惯用的战术,对游牧民族来说这种战术不需要专门传授,因为来自狩猎,原本是他们的生存方式。这种战术定居民族能够看到,但不可能真正学到手,因为运用这种战术需要游牧战士的个人素质去配合,这种素质是自然造成的,是古老的生存方式赋予的,农耕定居民族不可能拥有此种素质。


    成吉思汗及其子孙横扫中亚和南俄草原,也是用如此战术战胜敌人的。蒙古骑兵的进攻总是出人意料,他们不会被敌人牵制,不会硬拼死守。他们的将军只在后面运筹指挥,不会出现将军一马当先与敌人拼杀的情况。他们来如风去如电,机动灵活,使敌人产生了蒙古人无处不在的错觉。他们无比残忍,稍有抵抗就屠城,以此震慑敌人。他们配合默契,进退自如,经常是围而不打,让敌人精疲力竭,自行崩溃,就象围猎时让野兽力竭受缚一样。


    成吉思汗在阿姆河围歼花剌子模突厥骑兵,在匈牙利围歼日耳曼重甲骑士,在南俄草原围歼斯拉夫军团,在伊朗高原围歼阿拉伯大军,所有这些战役就象恢宏的围猎,以猎物的被包围开始,以猎物的恐惧、疲乏、绝望、最后被逐一屠宰结束,处处显示出猎人的狡猾和凶残。罗马人、希腊人、阿拉伯人在惨败后,对这种可怕的战术都有过描述。


    希腊传教士卜兰迦宾观察得很细致:


    “当他们发现敌人的时候,便会主动出击,每个人会射出三四支箭,如果无法将敌人击退,就立即退回原地。但这绝不是缩退,而是诱使敌人发动更大的进攻。


    “如果为敌的是一支大军,他们就飞马离开,停在距敌一二天的地方,并掳掠途径之地。他们会挑选一个地方驻扎下来,等待敌人经过,于是从天而降。


    “他们的战法多变,骑兵第一次冲锋时,只派出俘虏兵和附庸兵,精兵安排在左右两翼,常使敌人以为自己数量上占优势。如果敌人奋死抵抗,他们会打开一个缺口,把敌人放出去,然后追击,追击中尽可能多地斩杀敌人于马下。


    “蒙古兵很少短兵相接,他们的战术和狩猎方式完全相同。”


    对这种古老的游牧战术,成吉思汗有自己独特的表述,曰:


    “进如山桃皮丛,


    摆如海子样阵,


    攻如凿穿而战。”


    《蒙古秘史》记载,在阿尔泰山的科布多河边,在与乃蛮决战之时,成吉思汗说了上述语言。“山桃皮”是一种草原上的低矮灌木,总是三三两两分布。“海子”指湖泊,蒙古人大的湖泊都叫做“海”。“凿穿”就是象铁凿子凿木一样,一下一下攻进去。


    历史上与阿尔泰游牧民族的交往最多、历时最为久远的当属汉民族了,其观察研究当然是最真切的。《黑鞑事略》就是例子,书中对成吉思汗的战术有这样的注解:


    “其行军,尝恐冲伏,虽编师,亦先发精兵,四散而出,登高远眺,深哨一、二百里,掩捕居者行者,以审左右前后虚实。如某处可进,某城可攻,某地可战,某处可营,某方有敌,某处有粮草,皆责于哨马回报。”


这就是“山桃皮丛”的含义,就是小分队、低姿态前进。


    又曰:“其阵利野战,不见利不进。动静之间,知敌强弱,百骑环绕,可裹万众,千骑分张,可盈万里。摧坚陷阵,全藉前锋。凡通敌,则三三五五,断不簇聚为敌所包。


    敌分亦分,敌合亦合,故其骑突也。来如天坠,去如电逝,谓之鸦兵撒星阵。其分而合,视马箠之所向。其合而分,听姑诡之声以为号,自迩而远,俄顷千里。”


    这就是“海子样阵”的含义,就是摆开庞大阵势包围敌军,状如围猎。


    又曰:“其破敌则登高远眺,先相地势,察敌情伪,专务乘乱。故交锋之始,每以轻骑,径冲敌阵。若一冲即动,则不论众寡,长驱直入,员敌十万,亦不能支。


    “若一冲不动,则前队横过,次队再撞。若不能入,后队如之,方其冲敌之时,乃迁延时刻,为布兵左右与后之计。兵既四合,则最后至者,一声姑诡,四方八面,响应齐力,一时俱撞。


    “敌或坚壁,百计不中,则必驱牛畜,或鞭生马,以生觉敌阵,鲜有不败。敌或森戟外列拒马,绝其冲突,则环骑疏哨,时发一矢,使敌劳动。相持少久,敌必绝食,或乏薪水,不容不动,则进兵相敌。


    “或驱降俘,听其战败,乘敌力竭,击以精锐。或力交刃,佯北而走,诡弃辎重,故掷黄白(金银),敌或谓是诚败,逐北不止,冲其伏骑,往往全没。”


    这就是“凿穿而战”的含义。在一阵一阵击打之下,最坚固的防线也难逃毁灭的结局。


    应知这种狩猎式战法不是成吉思汗的发明,他只是一个杰出的使用者。对这种战术游牧军队上万年前就运用自如了,他们代代相传,那本是一种生存方式的演绎。


    游牧民族一旦定居化,个体素质马上开始衰退,运用这种战术需要个体素质的保证,素质一旦下降,战术就不灵了,他们又将被真正的原生态的游牧民族击败,他们的政权将被取而代之。


    《筹辽硕画》是明末镇守辽东的将军呈给朝廷的一份奏折,其中有这样的话:


    “(努尔哈赤)一一效阿骨打(金太祖),兀述(金大将)行事”。


    “(满洲女直人)有匈奴之长技,来如骤雨,去如飘风。”


    游牧民族的古老战术又被满洲女直传承下来,明朝被征服的命运似不可改变,不料李自成崛起,迅速攻占北京,打顺起义军势力至此达到顶峰。李自成踌躇满志,开赴山海关与清军决战,不想被一举击溃。李自成傻了眼:满洲人的战法见所未见,满洲人的勇猛闻所未闻,农民军根本不是他们的对手,于是战斗意志瞬间瓦解。中国历史完全改写了,但仍然符合固有的规律,不过是游牧战胜农耕,野蛮战胜文明的又一次演绎!


 


                                 10  殉葬


 


    殉葬是盛行于史前和先秦时代令人震惊,又令人深思的历史现象,殉葬是古代阿尔泰游牧民族特有的习俗,也是游牧文化的重要内容。大规模殉葬除了在考古发掘中不断出现,还有确切的文字记载。
    《匈奴传》曰:
    “(匈奴)其送死,有棺槨金银衣裘,而无封树丧服,近幸臣妾从死者多至数千百人。”
    匈奴无“丧服”即无中原汉民族那种服丧数年的习俗,但“无封树”显然不是历史上的匈奴完全一致的习俗。游牧民族许多墓葬没有在地面上留下明显的墓冢,如成吉思汗蒙古人的陵墓就是如此,但也有采取高大墓冢的,如中亚草原和蒙古高原上今天仍然可见的石堆墓。先秦时期中原范围内帝王陵墓有封树和无封树同时存在。用奴隶和臣妾殉葬则十分普遍,殉葬乃是阿尔泰游牧民族的无比古老的习俗和游牧文化的重要特征。
    人从动物界分离出来,人原本就是动物,那么人性从什么时候出现了呢?或者说有什么可以作为人性出现的标识呢?那就是埋葬行为。人开始掩埋自己同伴或者血缘亲人的尸体了,人性就出现了,这种埋葬行为把人和动物区别开来,动物界没有这样的行为。
    为什么只有人才有这种行为?因为只有人才有自我观照的能力,兽类从未获得这种能力。埋葬是人已经获得自我观照能力的表现,人性萌发从埋葬开始。
    为什么有殉葬行为呢?而且这种可怕的行为在中国历史上长久不衰,
    即使到了北魏时期,殉葬仍然还是一种国家倡导的行为,《魏书》有这样的记载:
    “王洛儿,京兆人,少善骑射,太宗在东宫,给事帐下,侍从游猎夙夜无怠,太宗即位,拜散骑常待……永兴五年卒,太宗亲临哀恸者数四焉,乃鸠其妻周氏,与洛儿合葬”。
    魏帝太宗只是按照他们的古老习俗行事,在游牧社会里杀妻殉葬被认为是理所当然的,殉葬是游牧文化的重要内容,而太宗代表的是国家行为。殉葬直到努尔哈赤时期仍然出现,“摄政王”多尔衮的生母就被殉葬了。
    被殉葬的原本是活人,本是同类,这真是一个令人非解的历史现象!应该这样解读:殉葬不是人性的突然丧失,殉葬不是出于对被殉葬者的仇恨,乃是人类一种价值取向的结果,是价值取向导致的行为,因此仍然属于人类文明的一种遗存,并且这种价值取向产生和存在的历史无比悠久。
    被隆重埋葬的是尊者和亲者,殉葬的是他的奴仆,他们被认作死者的财富,处置自己的财富,把财富带到阴间继续享用被认为是合理的,因此殉葬是人性的另一种表现方式而已。由此可见人类的价值取向对人类行为有着巨大作用,而人文明的演进本质上就是价值取向的演变。
    “殉”与“祭”相关,都是对“天”与“祖”奉献行为。游牧民族的祭,自故有红白之分,用乳或乳制品洒祭称白祭,红祭则需杀牲,血为红色,故称红祭。红祭比白祭隆重,用作牺牲的不一定是畜只,常常是人,殉葬与红祭相通。
    考古已经证明,先秦时代殉葬十分盛行,大型墓葬没有人殉非常罕见。在现代人看来殉葬是难以认同的残忍行为,但古代游牧民族有自己独特的思维方式和文化氛围。殉葬还是游牧民族忠勇好战习性的文化基石,就象某些植物的生长有赖于某种特殊土壤成份,某种鱼类只会存治在某种水质中一样,殉葬是游牧文化的有机组成部份。
    尼罗河文明、美索不达米亚文明、古希腊文明,古罗马文明都没有发现大规模殉葬现象,南中国的汉民族先民其历史遗存中也没有发现过大规模殉葬。我们确可以通过排除法,把殉葬认定为古代阿尔秦游牧民族的特征之一,在考古研究中作为一种民族标识来指认。并且在欧亚洲各地发现的所有远古遗存,如果有人殉现象,都应当与古代阿尔泰游牧民族联系起来,因为那里都是他们的活动区域。
    人性中包含了兽性的成份,因为人从兽类中走出来,无法完全脱尽野性。华夏文明的特色是大部分人的人性处在极大的压抑之中,特别是为耕奴的汉民族先民,人性被压抑到动物不如的水平,成了可以任意宰割的畜口,而另一部分作为奴隶主的人,人性则处于极大的膨胀之中,反差特别强烈,为人类历史所罕见。殉葬现象就是这种历史状态的遗存和固化。


 


                                      11  禺与耦


 


    满洲女直语“奴隶”读作“阿哈”aha,古代突厥语“奴隶”读作“阿儿”ar,两者读音相似。“阿哈”正是甲骨文“禺”(偶)读音的来源。
    “禺”是个象形字,象形被捆绑着双手的人,“禺”就是被掳掠来当做奴隶的人。奴隶常常用来殉葬,故殉葬者也称为“禺”。先秦时代殉葬人数有一种逐步减少的趋势,这是社会的一种缓慢进步,其时出现了用木头雕刻成人形代替一部分活人殉葬的现象,称为木偶,木偶的身份仍然是奴隶,即木制奴隶像。
    “偶”是后来才出现的汉字,加上“人”旁用来区别用“禺”造出来的其他形声字,故可看作“禺”的异体字,两者读音相同。
    “禺”就是奴隶,其原始读音已经把他们的社会属性明白无误地显示出来。“禺”的读音就是从“阿哈”单音节化而来,快读即可缩音成“O”音。
    古代用以指称从长江流域掳掠到黄土高原上的汉民族先民还有另外一个字,就是“耦”,这是一个以形声会意方式造出来的字,指手里拿着“耒”,一种木制农具的奴隶(禺),同样的读音已把其社会属性显示出来,这些在井田中劳作的农耕之人,就是“耕奴”。
    《诗经?周颂?噫嘻》描写的是西周初期,那些从长江流域驱掠而来的耕奴在井田中劳作的场面:
    “噫嘻成王,      好啊!我们的周成王
      既昭假尔,       还有我们的历代祖先都已驾临
      率时农夫,       看周成王督率许多耕奴
      播时百榖,       全都在那里播种
      骏发尔私,       大规模地开垦先王名下的黄土地
      终三十里,       井田连绵直到三十里之外
      亦服尔耕,       老老实实地耕作吧,谁也别想逃跑
      十千维耦。”     一万耕奴同时劳作的场面多么壮观啊!
    “耦”是农耕汉民族先民的写照,“耦”是华夏农耕文明的成因和历史的缩影!
    长江流域农耕汉民族先民不断被阿尔泰游牧民族掳掠到黄土高原上成为“耦”的过程,就是华夏文明的发生发展的历史,耦这个汉字中蕴藏着华夏文明的基因密码。
    长满野草和树木的黄土地原本不是农耕之地,“井田”非自然形成,而是奴隶主们圈占,切割,分配的结果。先有规划而后开垦,故边线笔直,连绵成片。井田不是水田,而是耕地,田与田之间有成直的道路,可供奴隶主们的巡视马车通行,其形如“井”字,故有此称呼。“井田”不是西周才有的,只是到了西周时期史籍才有了详细记载而已。
    儒家历来把《诗经》描写的这个场景想象成美妙的,洋溢着歌声的田园风光,但这不会是历史的真实。这些耕奴地位比畜口还低些,他们生活在人类历史上最为严酷的奴隶制社会。
    我们可以观察动物界:小到蟋蟀、斗鸡,大到山羊、野牛,从低级的狒狒,到高级的灵长类猩猩,同类间搏杀之激烈,搏杀双方神经高度兴奋,其程度远超异类间那种弱肉强食的生存竞争,同类间的斗争才是最能使之竭心尽力的事。这也是人类的战争为什么无比残酷的原因。
    我们可以想象出来,远古时期,长江流域广大范围之内,有过两大民族长期激烈的搏杀,游牧民族处于强势,搏杀的结是农耕汉民族先民被驱赶到中原沦为奴隶。
    儒家理论中无比美好的三皇五帝时代,无比圣明的周天子时代不可能真的存在过,而人类文明的曙光,确是在这种血腥的,可怕的场景中出现了!


    而儒学、礼制的本质,是游牧民族的核心精神——血缘等级意识,它生来就是针对汉族耕奴的奴役体制。


黑格尔一眼看出:儒学为君王培养了一国的奴隶。 
   黑格尔不知道的是,西方人当了几千年的动物,自己还不知道。

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                                     3 阿尔泰游牧民族
    
  原始人类从非洲出来后进入亚欧大陆,有一支向亚洲东部发展,逐渐演化成蒙古人种的祖先,黄皮肤、黑头发。人种特征的出现,可能与自然环境有关,也可能有近亲繁殖的原因。人类早期,刚从动物界分离出来的时候,人口数量少,近亲繁殖可能是难以逾越的阶段。
    
  后来,这些蒙古人种祖先又分为两支从不同路线向亚洲东部进发。一支沿青藏高原北缘来到亚洲大陆的东北部,一支沿青藏高原南缘,来到亚洲大陆东南部。走向北部的蒙古人种是阿尔泰语游牧民族的祖先,走向南部蒙古人种是说单音节语言的农耕汉民族祖先。这两支蒙古人种分开发展已经非常久远了,可能那时还是人类发展之初,因为他们说两种完全不同、没有任何亲缘关系的语言,他们分别之时可能是在人类刚刚开始说话的时候。
    
  走向亚洲北部的蒙古人种适应了亚洲北部森林草原的自然环境,他们为自己选择的生存方式是狩猎和游牧,我们称之为游牧民族。他们活动范围最为广阔,因为追逐猎物和放牧畜口会把人类播散至广大范围。人类早就遍布地球的每一个角落,应该主要是人类游牧的结果。
    
  亚洲北部的游牧民族说多音节语言,这种语言带有卷舌音,被称为阿尔泰语。因为他们的语言中“金”都读作“阿尔泰”,故有此称谓。历史上他们自称姓“金”,以此称呼也就恰如其分了。
    
  阿尔泰游牧民族的活动范围如此广大,从波罗的海到日本海,从美索不达米亚(两河流域)到黄河流域都是他们活动的范围。
    
  今天阿尔泰语有三个分支,一是突厥,二是满洲,三是蒙古,三个分支就是三大民族。
    
  突厥,土耳其turk其实是同名异写。突厥人分布在中亚广大范围内,他们是一个支系庞大的古老民族。中亚的突厥人与印欧人种民族交流接触多,由于民族融合,今天的土耳其人外貌上呈现印欧人种特点,但远古时候,更多地呈现蒙古人种特点,特别是活动于黄土高原上的时候,他们应该是纯粹的蒙古人种。
    
  狼是古代突厥的图腾,他们认为自己的祖先由狼生养,他们是狼种,《隋书?突厥传》记载了突厥祖先的故事:
    
  “突厥之先,姓阿史那氏,与狼交,狼有孕焉,狼生十男,其中一姓阿史那氏,最贤,遂为君长,故建狼头纛”。
    
  狼是一种社会性动物,狼群里面等级森严,整个狼群行动与头狼保持一致。突厥先民崇拜狼,反映突厥在远古时代是一个具有狼性,极具攻击性的游牧民族。中国历史上的“犬戎”就是指古代突厥部族。古代突厥人在旗帜上画一个狼头,故称“犬戎”,这个称呼在五帝时代就出现了。“犬”不是狗,“犬”本义就是狼。“犬”是个象形字,这个汉字今天的读音就是从“赤那”缩音而来(“赤那”快读即成犬)。“犬”这个象形字刚造出来时,应读作“赤那”二个音节。突厥先民的另一个特征是崇拜火,认为火能通天与神,他们还有火葬习俗。
    
  满洲原来叫做“女直”,读作ju zhi,也称为“诸申”,史书又写作“女真”。但满洲人从来不自称女真,只称“女直”。
    
  “主儿扯”是蒙古语“女直”的读法,蒙古语发音总会在中间多一个卷舌音“儿”,而满洲语发音那个“儿”音微弱得难以分辨,这是两种语言在发音上的差异,故满洲语“阿尔泰”读作“按出”(《金史》都记作按出),“土耳其”就读作“突厥”。“满洲”是皇太极改民族旧称女直,重新命名后的称呼。
    
  女直先民的图腾是鸟,他们关于祖先的源出故事有多种版本,有吞鸟卵而生,或拾到大鸟卵带回家中,婴儿从卵中破壳而出等等,但总与鸟有关,是卵生。古书上的“鸟夷”,就是女直先民。女直的另一个特征是猪崇拜,他们认为猪是一种有神力附体的勇猛动物,只要借用猪的神力就可以征服敌人。与突厥狼崇拜不同,女直先民并不认为自己从猪而来,只是认为他们才是唯一可以借用其神力的人。
    
  考察赤峰红山文化会有这样的猜想:红山文化是女直先民遗存。红山文化中心墓葬中,那个等级身份最高的人,头骨枕有一个二十多公分大的绿色玉鸟,应该是其氏族之图腾。女直这个古老的阿尔泰游牧民族,与华夏文明的关系最为密切了。
    
  蒙古民族是一个年轻的融合而成的民族,十三世纪成吉思汗蒙古人崛起,以成吉思汗“黄金氏族”为核心,滚雪球一般发展成一个庞大的民族体,原来分属突厥和女直的北方游牧部族都卷而进入蒙古大旗之下。
    
  古代波斯人拉施特在其著作《史集》中说:“由于成吉思汗及其宗族的兴隆,原来各种名称的突厥部落都自称蒙古人了。”拉施特曾是蒙古伊尔汗国宰相。其实拉施特的话还不够全面,不仅是突厥,还有女直,全都卷入“蒙古”之中,就是说蒙古兼有突厥和女直属性。《蒙古秘史》所称的“蒙古七十二种”,已经包括历史上出现过的所有阿尔泰游牧部族了。
    
  不过“蒙古”称呼早就存在,《汉书》中就出现了,晋代的“靺鞨”就是蒙古的异写,此外还有“盟骨”,也是异写。
    
  成吉思汗战旗“九足白旄纛”图案就是蒙古民族形成的缩影。这个战旗上有狼的形象,也有鸟的形象,反映民族的两个来源。蒙古核心氏族中有以“主儿扯”称呼的部族,该部原属札木合,战败后投向成吉思汗,以勇猛善战著称,每遇战事必为先锋,成吉思汗重要将领中有好几个名叫“主儿扯”。成吉思汗长子取名“术赤”juchi,即以“女直”为名,成吉思汗弟弟叫“拙赤juchi合撤儿”,成吉思汗叔父叫“主儿扯歹”(《元史》写作“答阿里台”)。成吉思汗祖先有叫“阿勒坛”的(即“阿勒坛汗”),成吉思汗的女儿也叫“阿勒坛”。“阿勒坛”是“阿尔泰”的异写。成吉思汗氏族自称“黄金氏族”,明确地把自己归入金姓女直之中,显示出对女直民族的认同。他们又说自己是“苍狼和白鹿”的后代,狼是父亲,认定自己是狼种,这样他们又把自己完全地归入狼图腾的突厥民族之中。
    
  成吉思汗称自己的帝国为“呼和蒙古勒”,意思是“蓝色蒙古”,这是“蓝色蒙古高原”的来历。唐代《阙特勤碑》记载,六世纪出现的突厥汗国也自称蓝突厥,那是“呼和蒙古勒”的前身。其实殷商之时就有“蓝夷作寇”的记载,可见“蓝色蒙古”的历史已非常久远了。
    
  现在从地理上看,突厥分布在蒙古高原西部,蒙古在中部,满洲女直在东部,但这只是近代的分布状况,远古时代不一定如此分布。这三个民族由于生存方式、文化意识、心理特征上非常相似,他们之间极易产生民族认同感,历史上他们总是处在不断分化又不断吸纳的过程之中。三个民族就象三棵大树,地下盘根错节,地上枝叶交接。三棵大树以其巨大的身躯耸立在历史的高地上,可谓只可仰望不可小盱!
    
  今天我们所称的阿尔泰语有三大分支,就是突厥语,满洲语和蒙古语。三大支系语言存在明显的互通性,他们之间大约有三分之一的词汇读音相同,三分之一词汇读音相似,还有三分之一词汇则为各自所特有,他们之间能互相听懂,不存在交流障碍。三大支系语言的语法特征高度一致,显示他们应有共同的起源。
    
  在描述华夏文明起源的时候,已经在观念上把阿尔泰语的三个分支当作一种语言的不同方言看待了。一个古老原始的母语广泛分布之后,会产生许多方言不足为奇,就像同科植物在不同纬度性状出现很大变化一样。又如地质学家描述地层的历史以亿年为单位一样,天文学家描述天体间的距离以光年为单位一样,在描述如此悠久的人类文明史的时候,也需要更高程度的“抽象”思维,需要借用更大的尺度,因此本书在观念上已经把阿尔泰语分支间的不同点完全抹平了。它们之间的不同点只对深入研究阿尔泰语的语言学家有意义,这里暂时用不上,这是首先要说明的问题。
    
  先秦古籍中,用以指称北方游牧民族还有“戎”“夷”和“胡”。“戎”是会意字,指拿着兵器、专事掠杀的人。“夷”常用来指称游牧民族,但“夷”意思是外国人,与“中国”相对应,不是专指游牧民族。“胡”这一称呼出现迟于“戎”,但用得最多。“东胡”用来指东北方向的游牧民族。“胡”之称呼从何而来?
    
  游牧军队出战,都是轻骑兵,一般不用锣鼓和号角,而是凭口中呼声和手中令旗来指挥作战。他们的呼叫发声“呼啰”,一声“呼啰”,骑兵潮水般突出,一声“呼啰”又瞬间退去,这就是“一声诡响”(明《黑鞑事略》)的意思。草原“库里台”大会上新汗即位,群情振奋,广阔的草原上全都是“呼啰”之声。出征前祈祷“长生天”保佑,也是一片“呼啰”之声,战场得胜之时,“呼啰”之声更是经久不息。“呼啰”而来“呼啰”而去的游牧军队,留给定居的汉民族最为深刻的印象就是那可怕的“呼啰”之声,故用拟声字“胡”来指称他们,但游牧民族从来不用“胡”自称,可见那只是汉民族外加给他们的一个称谓。回复  引用  


 


                                 农耕民族


 


    原始人类从非洲出来进入亚欧,有一支沿青藏高原南缘,来到亚洲大陆东南部,其中就有农耕汉民族的祖先。


    南部蒙古人种分布在看起来更适合人类繁衍生息的地方,这里气候温暖湿润,雨水丰沛。他们也适应了这样的自然环境,以农耕作为主要生存方式,以稻米作为重要食物来源,故称之为农耕民族。气候环境抑或也有繁殖能力的原因,南部温暖地区养育人口的潜力最大,这里的人口密度远超北部游牧区域,这种人口分布状态在远古时代就可能如此了。


    这些农耕汉民族先民说单音节语言,说话从不卷起舌头。从南亚的泰国到缅甸再到长江全流域,说这种单音节语言的人可能有共同的起源。


    远古农耕民族的生存状态如何?特别是长江流域原始居民的生存状态如何?华夏文明发育之前汉民族先民的社会形态怎样?他们处在什么发展阶段呢?可以这样表述:农耕定居民族的社会发展形态远远落后于北方游牧民族。


    由于中国南部有相对封闭的地理环境,与世界其他人类文明没有过接触和交流,发展相对独立,而农耕这一生存方式也决定了人口流动性较低,交流融合机会就少,社会发展进步十分缓慢。农耕的特点是土地将随着人类劳动的投入增加而后有更多的产出,如地块和水田需加砌坎、平整、引水等等,需通过长期的劳作土地的性状才能得到改善,这就限止了人的流动,人处在相对小的活动范围和相对静止的生存方式之中。这种生存状态显然是自然选择的结果。


    长江流域的汉民族先民就是古书上的“百越”,他们主要分布在长江中下游地区,考古已经证明7000年前他们早就种植水稻了。他们住在“干栏”屋中,一种架空而居,泥墙草盖的小屋里,陶器相当粗陋,制陶水平低于北方同时期遗存。他们储藏稻谷过冬,长江流域人口较多,且有较长的冬天,虽然这里物产丰富,但人均资源还是不多,因此汉民族先民的生存压力是很大的。


    记载农耕汉民族先民早期状态的史料不多,但也不是完全没有,《史记》提到的“西南夷”就是史前农耕先民的一种写照。司马迁说分布在贵州云南一带的“西南夷”是农耕之“夷”,其生存方式与中原汉人相同,属于定居之人。


    定居民族与旅游民族在头发上也有明显区别,《史记?西南夷列传》说,农耕之夷“皆椎结”,就是把头发扼成一个结,置于头顶上,用簪子绾住,而北方游牧民族“皆断发”,即把头发剃掉一部份,只留一部分头发辫成发辫垂下来,剃发和辫发式样随部族不同有一些区别。


    《史记》有概括性语言:农耕之人“皆椎结,耕田,有邑聚”,游牧民族则“皆编发,随畜迁徒,毋常处”。


    反而是南北朝时期有较多的史料记载了农耕“南蛮”的状况,其时他们还广泛分布于长江中上游地区,遍及湘、鄂、豫、皖、赣、川。都以耕种为生,农耕是“蛮人”的共同特征。其中“僚(獠)”分布于川西,“挟山傍谷而居”,“俚”,“爨”(读cuan)处湘、广一带。“山越”则在吴越地方。


    《魏书》对分布于四川盘地边缘的“獠”的记载较多,他们的生存状态就是华夏文明萌发之时,农耕汉民族先民生存状态的写照。


    《魏书》:“獠者,盖南蛮之别种,自汉中达于邛笮,川洞之间所在皆有,种类甚多,散居山谷


    “其丈夫称阿謩、阿段,如人阿夷、阿等之类。


    “依树积木、以居其上,名曰“干蘭”(栏)。


    “往往推—长者为王,亦不能远相统摄,父死则子继。


    “獠”为定居农耕之人,居住在“干栏”屋中,这是一种架空而居的简易居所,适应南方湿热多雨的气候环境。考古发现6000年前的河姆渡人就是居住在“干栏”屋中。远古时代从缅甸到长江流域,亚洲东南部的原始居民都有如此居住习惯。


    獠有贩卖人口的习俗,曰:


    亲戚比隣,指授相卖,有卖其昆季妻奴尽者,乃自卖以供祭焉。


    獠的血缘观念不浓,曰:


    “亡失儿女,一哭便止,不复追思”。


    又曰:“其俗畏鬼神,尤尙淫祀,所杀之人,美鬓髯者必剥其面皮,笼之于竹,及燥,号之曰‘鬼’,鼓舞祀之,以求福利”


    他们这种畏“鬼“,与游牧文化“天”“祖”和“卜”的观念是不一样的,前者是一种习俗,后者是萨满教观念,发展程度不在同一个文化层次上。


    我们应当特别注意这样的记载:


    “獠惟执盾持矛,不识弓矢”。


    又曰:獠虽自有“王”但“不能远相统摄”。


    这些农耕汉民族先民还不知用弓箭去捕猎和战斗!说明大规模的国家形态还从未在农耕民族中出现过,他们的氏族社会在发展程度上落后于北方游牧民族。他们与精熟弓箭的游牧民族相比,征战能力相距悬殊,难以抗衡,那么他们为奴的命运就不可改变了!


    《魏书》对南方土著民族还有这样的描写:


    “巴蜀、蛮、獠、谿、俚、楚、越、鸟声禽呼、言语不同,猴蛇鱼鳖,嗜欲皆异,江山辽阔将数千里……有水田、少陆种、以罟网为业……家无藏蓄,常守饥寒,地既暑湿,多有泄肿之病。


    《魏书》是北方游牧民族自己编写的史书,他们用“鸟声禽呼”来指称单音节语言,阿系泰语发音多卷舌音,而南方土著民族的单音语言完全不卷舌,两种语言区别明显。


    “以罟网为业”则是吴,越,湘土著的重要生存方式。考古发现鱼虾螺蚌也是河姆渡先民除种植水稻之外的重要食物来源。“泄肿”则是指血吸虫病,自古就是肆虐水网地区,危害汉民族先民的疾病,这种疾病与游牧民族无缘。


    远古时代中国南北两大民族在社会发展水平上存在巨大落差,这正是华夏文明肇始时的历史条件。


    这也就可以解释,为什么中国范围内,考古发现远古文明遗存,北方远多于南方,出现文明的时间上北方远早于南方的原因了。


    “僚”一直被北方人看成未开化蛮人,但直到南北朝时期这些“蛮人”仍然顽强地保持着远古以来的生存方式,不过他们原有的地盘已基本丧失,被逼缩退到交通不便、环境相对恶劣的高山深谷去了。


五帝时代长江流域还被统称为“荆蛮”,在古人的观念里,那是长满荆棘,未开化蛮人之居所,这也反映了当时农耕汉民族先民社会发展状态低于北方。舜取代尧,把尧的儿子“丹朱”贬逐到“南河之南”。“南河”指渭水南面的汉水,“南河之南”就是今天的湖北地区,古人观念上那里已是蛮荒之地。


    需要特别指出,“神农”教会百姓农耕,而“民始有稼穑”的说法非常荒谬,神农即炎帝,距今不过五千年,而人类早在数万年以前就有了农耕,农耕不可能始于神农。



                                   掠人为奴



    把华夏文明出现之前,黄土高原上的社会状态描述出来是可能的,因为那是一个延续了数万年的游牧社会,这个游牧社会以后也继续存在,只是向北后退了数千里而已。描述游牧社会也就是描述游牧文化,一个问题两个视角。


    司马迁为后人留下了关于匈奴的专门传记,那是记载游牧文化的重要史料,其时阿尔泰游牧民族已从黄土高原的南部向北退至河套一带,但他们仍然按照古老的生存方式生活,延续着祖先的行为方式。游牧文化的传承并不需靠文字记载,它记录在生存方式之中,就像物种的野生基因,它是无比漫长的自然选择的结果,已经写入物种的细胞核之中,有了高度稳定的复制能力,复制能力来自这种基因无比久远的存在历史。


    我们还可以考察成吉思汗崛起时蒙古高原的状况,考察努尔哈赤崛起时满洲女直的状况,用以补充描述这种游牧文化。蒙古人和满洲人没有文字,帝国的崛起完全是在古老的游牧文化的作用下完成,他们遵循游牧民族一贯的思维方式,这两个帝国诞生的背景都是原生态的游牧文化。


    《史记?匈奴传》曰:


    “(匈奴)儿能骑羊,引弓射鸟鼠,少长则射狐兔,用为食,士力能毋(拉)弓,尽为甲骑。其俗,宽则随畜,因射猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。”


    “(匈奴)不知礼义,自君王以下咸食兽肉,衣其皮革,被旃裘。壮者肥美,老者食其余,贵壮健,贱老弱。父死,妻其后母,兄弟死,皆取其妻妻之。”


    游牧文化是一种尚武、嗜杀的文化。游牧民族从小练就了高超的骑射技能,农耕定居民族实难以与之匹敌。在游牧社会里只要拉得动弓弦,就是一名部族战士,征战劫掠就是他们的生存方式。


    汉武帝的丞相主父偃劝阻武帝北击匈奴,曰:


    “夫匈奴,难得而制也,非一世也,行盗侵驱,所以为业,天性固然。”


    文中都提到了有所谓的“天性”,其实是一种古老的生存方式。


    因为尚武、嗜杀,思想观念上必然是“先”强壮,“后”老弱。不能理解为老弱即遭抛弃,这是不会发生的,在任何人类社会内部,老弱必然得到强者的关照,这是人类普遍的行为方式,人类因此才得以一代代繁衍下去,游牧民族也不会例外。但与农耕定居民族相比他们的思维方式不一样,他们认为应当先让强壮者吃饱,因为强壮者吃饱了才有能力去保护老弱,并最终使老弱也能得到温饱,这是一种适应其生存方式的自觉意识,只是思考方式不同。游牧民族“贵壮健,贱老弱”实际效果不是老弱被贱化,而是老弱因此有了强有力的保护,一种以进为退的思维方式。


    关于匈奴习俗,司马迁还有这样的记载:


    “所得卤获(指财物)因以予之,得人以为奴婢,故其战,人人自为趣利……战而扶舆死者,尽得死者家财。”


    匈奴每逢战伐能人人奋勇,为有利益在前。如有同伴战死了,只要把尸体运送到死者家中,即可成为死者家中的新主人,获得死者之妻妾和全部家财,这种习俗适应其掳掠抢刧为生的生存方式。


    游牧民族自古一夫多妻,这种传统可以追溯到人类的动物时代,或者说是动物时代之遗存。“妻其后母”“妻兄弟之妻”,在游牧社会里有存在的合理性,并不关乎“廉耻”,能保证了氏族繁衍。游牧于草原中,守寡就是死路一条,妇女得不到男人的保护便无法独自生存下去。游牧社会中不存在年轻守寡的现象,这反而比农耕社会的守寡之“礼义”更符合人性的需要,因此无可贬抑。游牧文化中妇女就是财产,财产被继承自然合理。直到成吉思汗和努尔哈赤时期,这种文化习俗在游牧社会里仍然丝毫没有改变,与生存方式相适应的缘故。上推千年、万年,可以肯定这种习俗就已经形成,我们确可以通过指认这样一种风俗习惯来指认历史人物的民族背景。


    游牧文化是一种狼性文化,与游牧民族以抢掠为生这样一种生存方式相适应,他们整个氏族社会就是以征战,抢掠为目的组织起来。他们抢掠异类,也抢掠同类,畜口和妇女是主要抢掠对象,远古时候人类能力尚低,没有什么财富,畜口和妇女就是最大的财富。当然不是只要女人不要男人,只要还具有劳动能力,都是掳掠的目标,“得人以为奴婢”,游牧民族有掠人为奴的古老习俗,他们对奴婢的需求是无止境的,掠人为奴确是游牧文化最为显著的特征。


    这种古老的生存方式早已升华出一种宗教观念,即萨满教,认为生前杀死一个人,这个流尽鲜血死去的人仍然属于他的财产,被杀死的人可以在阴间为他服务,杀人自然越多越好。北方草原上至今还留存着许多远古时期草原游牧民族的墓葬,墓地竖有许多条形石头,有的还刻成人形,一个竖立的石头就是墓主人生前杀死的一个人,故称“杀人石”。石头竖得越多此人就越荣耀。墓地石头少者数个,多者数百。《唐书?突厥传》:“(突厥)旗纛之上施金狼头……葬讫,于墓所立石建标,其石多少,依平生所杀人数。”就是对这种古老风俗文化的可靠记载。


    在没有金属的石器时代,游牧民族的箭镞用石或骨磨制而成,其威力任然是惊人的。考古工作者曾在山西挖掘出一具6000年前的尸骨,死者是一个20岁左右的女性,死骨保存完整。令考古工作者吃惊的是,尸骨上留有三支骨矢,分别在颈椎,腰椎和骨盆上,10厘米长的骨制箭头几乎要穿透死者坚硬的骨头,深深地嵌进了骨头里面,死因就这样明白无误地保存下来。可见骨质箭头与金属箭头相比威力不相上下。


    唐代的《阙特勤碑》则从游牧民族自己的角度记述他们的掠夺行为:


    “(敌人被征服后)吾令突厥族居之,且组织之。于斯之时,本奴隶者自有奴隶,本婢妾者自有婢妾。”


掠人为奴,自豪溢于言表。抢掠到大量人口用为奴婢是最为荣耀的事。游牧民族不需要找什么理由来发动战争,诱惑摆在每一个游牧战士的前面:性奴可满足人原始的性冲动,享有对奴隶生杀予夺之权,成为高高在上的贵族和尊荣威严的统治者。


    对于游牧民族来说获得奴婢常常比获得土地更有吸引力,回纥南下为唐王朝平息“安史之乱”,他们有约在先:“克城之日,土地土庶归唐,金帛子女皆归回纥(《资治通鉴》)”。


    《蒙古秘史》:“我们要征服外族百姓,夺取他们的战马和妇女。”美女首先要献给可汗,成吉思汗一生“灭国四十”,每灭一国,美貌的皇后,公主就成为大汗的新妾,到成吉思汗逝世时,他已收获美妾多达500个了。


    我们看到蒙古帝国直到已经十分辽阔之时,抢掠仍然作为其国家政策,掠抢而来的财物和妇女从上到下的每一次分配,都能再次燃起将士们向外扩张的热情。一个叫做“阿西尔”的波斯人这样写道:


    “这是恐怖的一天,男人、女人、孩子都在哭泣,他们正在生离死别的时候,蒙古人要把他们分而有之,他们唯有以泪洗面。”


    这个波斯人记录的是中亚“不花刺”城被蒙古人攻陷后的情况(《元史》记作“薄华城”)。


    游牧民族这种“天性”从未改变,朝鲜《李朝实录》记载了努尔哈赤崛起时的情况:


    “(女直)剽掠上国(明朝)边民,做奴使唤,乃其俗也。”


    又曰:


    “(女直)常乘我不虞,杀戮官吏,系累男女,皆为奴婢。”


    这就是古老的具有顽强生命力的游牧文化!通过不断地掳掠汉人边民为奴,到努尔哈赤后期,在女直部落中,即使普通“诸申”(女直的另一个称呼)也拥有了奴婢。《实录》这样记载:“自奴酋(努尔哈赤)及诸子,下至卒胡,皆有奴婢。”《清史杂考》则曰:“男女奴隶至四五十万”。女奴就是主人的性奴,男人则为“耕奴”。


    《实录》又曰:“野人(指女直)之俗,不相为奴。”


    即同类不作奴隶,奴隶来源是异类农耕汉人。被征服的游牧部落有时也称奴仆,但那只是一种家臣的关系,非典型意义上的奴隶。被征服兼并的同类总是成为帝国军事力量的来源,游牧帝国对军事力量的需求同样无止境,共同的语言和文化背景使他们很快就融合在一起了。


    奴隶是主人的财产,与畜口无异,可以任意处置。《实录》记载,女直人竟活杀奴婢,用以“取胆解毒”,用作主人治病之药。


    掳掠人口为奴是游牧文化的特征,也是我们考察和理解华夏文明如何发生发展的一个切入点。


 


                                文化交汇之地



    让我们再回到那张中国古代海岸线示意图,从示意图里可以看到,远古时候亚洲大陆东部存在两种不同的生存方式。北方是游牧社会圈,包括山东半岛在内。南部处在农耕社会圈里,这是两个相对独立的生存圈。北部的秦岭山脉和西南部的横断山脉,把长江流域封闭起来。


    一万年前渭河平原可能还是一个深嵌在大陆中的峡湾,那么那种地理上的隔离状态就更为明显了。


    农耕生存方式难以独立发展出较高级的文明状态,这由农耕生存方式的特点决定。农耕社会流动性低,人类文明积淀会十分缓慢,社会发育将长期处于停滞不前的状态。而游牧生存方式也不可能单独发展出高级的文明状态,因为这种生存方式流动性太强,难以持续积累起文明之沃土。就像水太过湍急,鱼类难以在其中繁盛一样。如果二者结合,或者说游牧文化与农耕文化出现碰撞,就会使较高级文明的孕育成为可能。


    华夏文明从什么时候开始孕育?可能从黄河沉积出渭河平原,渭河平原逐渐变得适宜于农耕,农耕汉民族开始出现在渭河平原上,渭河平原成为农耕文化和游牧文化的交汇之地,或才说成为两种文化的重叠区域时,人类文明就会在交汇与重叠之中孕育起来。当然那是一个漫长的历史过程,不是突然之间发生的,孕育时期如此漫长,可能会超出人们的想象。


    人类文明的发展呈现一种加速度状态,开始会非常缓慢,后来会飞快加速。更加超出人们想象的是,人类文明不是像儒家描述的那样在脉脉温情中出现,而是在无比残酷的血与泪中潜行,其残酷的程度会远远超出人们的想象。这是由人性决定的,人从动物界分离出来的时候,不可能完全脱去兽性。


    长江流域说单音节语言的农耕汉民族先民被阿尔泰游牧民族掳掠到黄土高原上,成为奴隶的过程,就是华夏文明孕育发展的过程。黄土高原上大量奴隶的出现是文明肇始的社会条件。


    为什么奴隶出现是文明的发轫呢?因为等级分化是社会分工出现的基础和条件。原始状态的游牧社会,社会内部分化程度还很低,不会出现发达的分工,因而不会有较高程度的文明。我们看到成吉思汗崛起前的蒙古社会,在氏族部落内部,从汗王到各级酋长再到下层属民,他们吃的、穿的、用的并没有多大区别,生存方式则完全一致,因此社会内部对精神和文化产品的需求不高。只有当社会中出现大量奴隶,一部分人可以不从事维持温饱的劳作而生活得很好时,这部分人才有可能转而从事精神产品的创造。大量奴隶的存在马上会产生管理问题,政府将随之出现,文字也会随政府的需要而产生出来。


    人的需求会无限膨胀,这是由人性决定的,奴隶主们吃、穿、用、住会趋向高档化,拥有大量奴隶后,奴隶主就有能力去实现这种日益膨胀的需求了。他们可以指使众多的奴隶去实现他们的现世欲望,也会指使奴隶去建造陵墓,安排自己的死后生活,所谓人类文明就这样产生出来。人的分化,社会大部人某种程度的牺牲,是文明出现的条件。文明确是以极不文明的方式实现的。


    阿尔泰游牧文化的内在品质又决定了这种游牧文化指导下产生出来的华夏文明,必将趋向人类历史上最为严酷的奴隶制。

推荐:血色曙光——华夏文明与汉字的起源

                            血色曙光


                  ——华夏文明与汉字的起源



                                 代序
        
  当有人告诉你:你祭拜的黄帝不是汉民族,也不说汉语,而是五千年前的成吉思汗。
  当有人告诉你:夏商周秦的创建者们都不说汉语;汉民族是奴隶出身,为奴的历史超过五千年,他们原本不在黄土高原上。
  当有人告诉你:汉字起源于阿尔泰语,甲骨文原本是多音节读音。古汉语是一种洋泾滨式的阿尔泰语。
  蚩尤是金发碧眼的印欧人种,他可能是三星堆文明的主人。
  三皇五帝这个儒学描绘的农耕黄金时代全是虚妄。“伏羲”是“兀颜”的异写;“颛顼”的真名是“蠕蠕”;帝喾之父“娇极”是“女直”的异写;“神农”的真名是“赤那”(阿尔泰语“狼”的读音);“黄帝”的真名是“猃狁”;周文王是鲜卑族首领,三千多年前的“满柱汗”;夏后即是“回鹘”;大禹原名“药逻”。他们都是和匈奴、成吉思汗、努尔哈赤一样的残暴和掠夺成性,并且是后者们的血缘祖先。
  华夏五千年历史中,真正由汉民族建立的王朝只有汉、宋、明。其他王朝都是由阿尔泰游牧民族建立的。
  而儒学、礼制的本质,是游牧民族的核心精神——血缘等级意识,它生来就是针对汉族耕奴的奴役体制。
  ……
  你可能因此震撼、不解甚至愤怒。但你看完一本书后,也可能会认同这些观点。
    
  这是一本触目惊心、完全颠覆你的华夏文明史观的著作,但仔细阅读后,在感叹作者思考的无所羁绊、下笔的雄略大胆之外,又会发现其披沙拣金、抽丝剥茧般的认真和细致。
  这是一部基础性的、开创性的、但并不怎么规范的学术著作,相信每一个认真读完它的朋友,都能够得到一种对华夏文明前所未有的启发和思考。
  这是一本“狂暴而美丽”的书,因为它试图还原并构勒一个真实的、大多数国人陌生的、狂暴而美丽的华夏文明史。
  这,就是《血色曙光:华夏文明与汉字的起源》。
   
    
                                  1 蝴蝶效应    
    
    
  在描述华夏文明如何萌发之前,让我们首先上溯九百年,去考察“一只小小蝴蝶翅膀的扇动”:
    
  蒙古高原,时在十二世纪初年,斡难河畔(即今鄂嫩河,黑龙江上游一支流名),一个名叫也速该的蒙古人正躲藏在草原上的灌木丛中捕猎。忽然他发现一个蔑尔乞人骑马从远处而来,身后一辆勒勒车上坐着他的新娘。新娘娶自翁吉剌部,名叫额仑。也速该一眼就看出,这个新娘长得很美!人性中那个巨大的冲动已不可抑止,他飞奔回他家族的扎营之地,叫来两个兄弟,跃马提刀而去,他虽然已有一个妻子,但他要把那个新娘抢来据为己有。
    
  当新郎发现三个如虎似狼的人包抄上来时,要想保住自己的女人已经来不及了。额仑见此情景,急忙催夫婿赶快逃命:“你看到他们的面色了吗?他们要害你性命!你只要保住性命,何愁娶不到好女子?不要为我丢了性命,今后你娶到好女子后,把她改成我的名字,就算没有忘记我了,快逃啊!”新郎无奈地丢下勒勒车飞马逃走。也速该三人挥刀紧追不舍,不知越过了多少道山,也没有追上。三人回马来到战利品前,见新娘果然飘亮,自然为今天的围猎成果高兴。也速该的弟弟对哭泣的新娘说:“想抱你的人不知逃过多少道山岭了,不知越过多少重溪流了,你再也找不到他,他再也不会回来见你了,哭有什么用呢?”额仑慢慢止住哭泣,她顺命了,也速该成了她的夫婿。
    
  这就是《蒙古秘史》描写的成吉思汗父亲和母亲的故事。
    
  现代心理学指出,人的需要具有五个层次。首先是生理需要,其次是安全需要,社交需要,尊重需要,自我实现需要。弗洛伊德潜意识理论描述道,性意识是人类潜意识里的核心成份,性冲动常常是人类行为的深层动因。
    
  这种掠夺女性的行为存在已经无比久远了,与远古人类生存繁衍的历史环境有关,是自然选择的结果。为避免近亲繁殖,保证繁衍质量,这种行为早已经变成了习俗,也速该的行为并不特别,风俗习惯的表现而已。也速该和额仑的情景,在蒙古高原上无数次发生过,那是无比漫长的人类历史上“一只小小蝴蝶翅膀”一刹那的扇动而已。
    
  蝴蝶效应是气象学家首先描述出出来的一种自然现象:在亚马逊河热带雨林中,一只小小的蝴蝶翅膀不经意间的扇动,引起了周围空气的振动,这种极为微小的振动可以引发一连串的空气波动,能量在连锁传递中不断增强,最后竟在北半球的百慕大洋面中形成旋转气流,继而发展成为飓风,飓风随着地球自转的牵引向北移去,后果十分惊人:佛罗里达低地沼泽完全浸泡在海水之中,路易安娜州无数的屋顶被掀翻抛向空中……
    
  当我们考察十三世纪世界历史上的蒙古风暴的时候,其成因最终指向斡难河畔那一次小小蝴蝶翅膀的扇动——
    
  也速该的抢亲成功,有了成吉思汗(铁木真)的降生。由于抢亲,也速该家族从此与蔑尔乞人结仇,被抢的人正是蔑尔乞部首领之弟,而蔑尔乞部是“蒙古七十二种”之一,蒙古高原上的一大强族。
    
  于是有了日后蔑尔乞人的报复:他们突袭铁木真营地,抢走铁木真新婚妻子孛儿帖。恩仇必报,以牙还牙是游牧民族的古老习俗和坚定信念,是草原民族的行为规则。孛儿帖和额仑一样都来自翁吉剌部,她们似乎将会有同样的命运。
    
  蔑尔乞人不但抢走孛儿帖还穷追不舍,他们要铲除铁木真,但铁木真侥幸逃进了不尔罕山(肯特山的一部分)。蔑尔乞人围困多日,断定铁木真已经死在山上的某个岩缝里了,于是撤离而去。
    
  不尔罕山给了铁木真以藏身之所,他嚼草根吃野果,从小练就的求生能力使他活着从不尔罕山走出来。铁木真解下腰带,跪倒在山下,他把手掌抚在胸前,对着山峰说道:
    
  “不尔罕山啊,    
  你用密密的枝叶隐藏了我渺小的身躯。    
  在你看来我就象跳蚤一样细小,    
  高贵的不尔罕山啊,    
  你使我逃过了仇敌的追杀,    
  你的恩德如天,    
  我要永远祭拜你,    
  让我的子孙世世代代祭拜你!”
    
  于是不尔罕山成为蒙古人心中的圣地。成吉思汗铁木真认定此山是自己的福地,山上的神灵会保佑他和他的子孙们,于是他有了死后葬于此地遗愿,于是蒙古帝国的斡尔朵(首都,蒙古语本义是可汗的帐篷)就选址在山边。从此不尔罕山周围不许放牧、不许砍伐、不许测量和探矿。即使在苏联时期,作为主人的俄罗斯人也不敢去违反这一禁令。
    
  为夺回妻子孛儿帖,铁木真向义父王罕和义兄札木合求助。王罕念及过去与也速该的情谊,札木合念及与铁木真儿时结拜“安答”(兄弟)的誓言,答应了铁木真的请求。王罕是蒙古客列亦部汗王,札木合是蒙古泰亦赤部首领,蔑尔乞人也是他们称霸蒙古高原的共同敌手。
    
  铁木真的霸业就是从谋划夺妻开始的,夺妻之举促成了他的崛起。夺妻之前铁木真走过备受欺侮、死里逃生、困顿艰难的青少年时期,夺妻之举拉开了铁木真统一蒙古征服世界的序幕。
    
  他们兵分三路包抄蔑尔乞人营地,经过激战,蔑尔乞人被击溃,铁木真夺回孛儿帖,王罕和扎木合则掳掠到许多财物和畜口。此役之后铁木真身边聚集起愈来愈的多人,草原领袖的魅力开始显现,不过数年他就被推举为自己部族(乞颜部)的可汗,从此登上蒙古高原政治舞台。
    
  在推举铁木真为汗的“库里台”(贵族大会)上,拥戴者们对自己的新汗王充满了期盼,《蒙古秘史》以史诗般的语言深情颂唱道:
    
  “我们要掳来美女,献给可汗    
  我们要征服外族百姓    
  夺取他们的战马和妇女    
  我们要为你围猎    
  把野兽驱赶到你的面前,供你射杀    
  把鹿儿追逐得精疲力竭    
  让它倒在你的脚下气绝而亡……”
    
  游牧民族的信念明白无误,千万年以来他们就是这样想这样做的,他们唱出来的是人类历史上无比悠久的主旋律,这个主旋律在华夏文明萌发之前已经在蒙古高原及其黄土高原上回响了千万年。
    
  公元1217年,成吉思汗命大将速不台追剿蔑尔乞人残部,他们的新首领已逃至南俄草原。成吉思汗这样说:
    
  “彼等惨败之后,已是带套之野马,中箭之伤鹿。如彼等变为禽鸟飞上天,汝即变苍鹰上天捕之。如彼等已拟旱獭钻入地之下,汝即像锹凿将彼等全部挖出。我早已恨之入骨矣。彼尝逼我逃入不尔罕山,阻绝路口,意欲生擒,彼时我尚年幼,心中甚惧……当今之日,我誓擒彼等,纵需数年数月之久,也要穷追不止!”
    
  这就是成吉思汗蒙古人进入欧洲的起因和开始,铁木真青少年时期心灵深处烙下了对蔑尔乞人的仇恨,日后成了欧洲灾难的引子。当蔑尔乞人在西方被完全征服之后,欧洲便暴露在蒙古利箭的射程之内了,“上帝之鞭”将再次舞动起来。
    
  由此我们看到了斡难河畔那只小小蝴蝶翅膀的扇动,如何最终引起了13世纪世界历史上的蒙古飓风,飓风又一次改变了世界民族的分布格局。
    
  历史可能是一串偶然细微事件的演进,就是说波澜壮阔的人类历史,幽深浩渺的人类文明进程,仍然存在追根穷源的可能性。历史并不神秘,历史基于人性、源于人情,这正是历史研究者应该秉持的信念。
    
  蔑尔乞是一个古老的族名,《史记?夏本纪》中就出现了,但写作“密竹”。“蔑尔乞”是其蒙古语读音,蒙古语卷舌音特别重,蒙古语中族名发音总会在中间多出一个“儿”(尔)音,密竹就读作“密儿竹”(蔑尔乞),不过是选用了不同汉字来注音这个族名而已,因此不可从汉字的本义上去理解。  
  
   
                               2 黄土?黄河
  


    中国远古的海岸线


  华夏文明萌发之前,中原的地理环境怎样?如果上溯一万年中原的地形地貌有什么变化?中原的地理环境和地形地貌已经有了难以想象的巨大改变!
  
  为了清晰地描述近万年来的地理演变,需要上溯250万年,回到青藏高原抬升之前的地质时期。抬升之前的青藏高原是有海有陆的热带地区,海是浅海,陆上遍布喀斯特地形,大约就象今天的广西桂林,气候温暖湿润。由于地壳的板块运动,印度板块与亚欧板块碰撞,印度板块插入亚洲大陆板块之下,把青藏高原地块托顶起来,并越抬越高。喜马拉雅山脉是其外缘,隆起程度最大,向东北延伸则呈递减状态。青藏高原为第一台阶,黄土高原、蒙古高原是第二台阶。第一台阶与第二台阶之间落差很大。青藏高原上残留着大量喀斯特地貌和众多高盐度咸水湖泊,就是过去地貌的遗迹,很难想象那里曾是风景优美的热带地区。蒙古高原其实是黄土高原的延伸,从地理环境上看两者是浑然一体的自然延伸,其间没有截然分界线。
  
  青藏高原如此之高,阻挡了从印度洋吹来的暖湿气流,成为海洋气流难以逾越的屏障。中国的西北部地区因此越来越干旱,那里曾是远古地中海在亚洲的延伸部分,地中海残留下来的浅水湖泊也终于干涸,大面积的沙漠戈壁遍布了这一地区。青藏高原正好耸立在北半球的西风带上,西北风随着高原的抬升变得越发强烈,干寒强劲的西北风常年不断地从西伯里亚方向吹来,沿青藏高原北缘向东流去,这种气流成为沙尘的搬运工。
  
  黄土高原表面的黄土由沙尘堆积出来。中国西北广大范围之内,由于气候干燥,温差又大,地表岩石在结冰和暴晒中热胀冷缩,岩石表面不断剥落,成为细沙粉尘,被强劲的西北风吹起,随风而去,飘落在黄土高原上,上百万年的堆积,终于在高原上堆积出厚厚的黄土层。“黄土高原风成说”已被大多数科学家采信。
  
  黄土高原现归属于青、甘、宁、内蒙、陕、晋、豫七省区,华夏文明指称的“中原”,大部份是黄土高原。
  
  黄土高原土质疏松细软,适宜草木生长,科学研究已经证明,上古时代黄土高原是森林草原地貌。中国科学院1955年《黄河中游水土保持考察队考察报告》指出:“从残存的原生植被来看,可以肯定,本区在农耕以前,原始植被是属于森林和森林草原。”
  
  华夏文明指称的黄土高原约有30万平方公里,现在的情形是千沟万壑,支离破碎,干旱贫瘠,但今天的情形是植被破坏水土流失的结果。华夏文明萌发之时情况不会是这样的。
  
  黄土高原远古自然环境最适合游牧民族生存,最早出现在那里的人类便是阿尔泰游牧民族。这些游牧民族的生存状态,正是本书将要着重描述的对象。
  
  考察华夏文明必涉及黄河,华夏文明的形成与黄河如此紧密地联起,就象尼罗河与古埃及文明一样难分难解,华夏文明折射着黄河的个性。
  
  从空间上看,黄河是从青藏高原巴颜喀拉雪山下起程,从涓涓雪水发展成汪洋大河。从时间上看,黄河从远古时代断断续续的内陆河发展成奔腾入海之河。在黄河尚未形成之前的地质时期,黄河穿行在湖泊和盆地之间,并不连续,后来地壳变动,那里的高原湖泊形成向东泻泄的态势,于是黄河逐渐贯通起来,逐渐形成一条入海大河,时间不到一万年。黄河竟这样年轻!
  
  上面是一张示意图,如果南极冰山因气候变暖融化,导致海平面上升,中国沿海淹没的领土,其时中国的海岸线将出现重大改变。一万年前中国的海岸线可能就是这个样子:
  
  那时候黄海海岸线在太行山脉东侧,华北平原还不存在,黄淮平原还在海底。这些大平原是黄河一万年内沉积造陆的结果,只有少部份由长江沉积造陆而成。一万年前山东半岛还是海中孤岛,直到《夏本纪》,那里的人还被称作“岛夷”。这片土地竟如此年轻!黄河竟有如此惊人的填海造陆能力。
  
  黄河穿行在上游河段的高山峡谷中时,因河床是岩石构造,坚硬稳定,被冲刷下来的泥沙不多,河水也比较清。大量黄土是在中游阶段进入黄河,河水变得越来越浑浊。黄河中游处在松软的黄土高原上,长达 3000多公里,占到黄河总长的55%,有76条支流在中游汇入黄河,冲刷下来的黄土终于使黄河越来越黄,一半是水,一半是泥。
  
  黄河首先在宁夏谷地堆积出第一大平原,就是宁夏黄泛平原。之后北上进入原为湖泊的鄂尔多斯盆地,在盆地边缘成形成一个马蹄形大转弯,故称河套,遇太行山阻挡后黄河又沿山脉走向南下,并与黄河第一大支流渭河汇合后共同沉积出第二大平原渭河平原。渭河平原原是一个嵌入大陆的长条形海湾,海湾很快被黄土填平。由于伏牛山挡住了黄河向南的路,她于是急转东去,黄河的中游结束,进入下游那原本是大海的大平原。黄河中游结束时,河水含泥量已如此之大,黄河水不是在流,而是像泥浆一般沉沉地通体向前推涌,平原地带流速减缓,泥沙会快速沉淀,于是黄河有了惊人的造陆能力。
  
  黄河所造之陆不断向东推进,直到被泰山挡住,只能绕行侧畔而过。历史上黄河或南下或北上,在泰山南北两侧摆动不停。南下堆积出徐淮平原,北上堆积出华北平原。随着黄土高原生态的日益恶化,造陆速度不断加快,现在平均每年向海洋中延伸2公里。
  
  黄土高原由游牧向农耕转化的过程,这正是华夏文明孕育发展的过程,也是自然环境不断恶化的过程。原始植被没有被农耕严重破坏之前,黄河之水相对清些。《诗经?魏风?伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟漪。”“河”就是指黄河。直到五世纪北魏时期,太行山上还到处是大面积原始森林。今天站在太行山上,满眼是乱石丛生,人们已经无法想象这里曾是森林覆盖的地方。
  
  黄土高原土质疏松,便于开垦,使用木犁木锄也能耕种,但垦殖后黄土裸露,涵养水源功能下降,原有的湖泊开始干涸。于是干旱越来越严重,并形成恶性循环。据史料记载,先秦时代黄土高原上的旱灾约144年一次,元代34年一次,明、清5年一次,到了民国则已是十年九旱。
  
  海退陆成之初,平原上遍布泻湖、沼泽和湿地。据郦道元《水经注》记载,南北朝时华北平原上还有130个湖泊,但今天只剩一个东平湖了。宋代山东南部还有“八百里梁山水泊”,如今已荡然无存。
  
  刚刚从海底冒出来的土地盐碱度很高,道路泥泞难行,不适合农耕。最先长出来的是耐碱性强的野草,树木在很长时间里不会出现。这些新土地需要通过千年的雨水冲淋才会逐渐退去盐碱,适宜农耕。最先来到这些新土地上的人必然是游牧民族,游牧民族注定是这些新土地最早的主人。
  
  《魏书》记载他们的鲜卑拓跋祖先名叫“推寅”,他带领部众南迁,曰:“南迁大泽,方千余里,厥土昏冥沮如。”就是游牧民族进入黄河沉积平原的影子。
  
  黄河就这样为中华民族注定了“命”和“运”,游牧文明注定成为华夏文明的底色,游牧文化注定成为华夏文化的内核!