每个人都值得感受一次的巨片

每个人都值得感受一次的巨片


 


唐建新


 


 


    花三个多小时来看电影《日瓦戈医生》,是一件非常奢侈的事情,然而,又是非常值得的事情。


    关于《日瓦戈医生》,是在反苏时代听说过的,由于自己年纪还小,该书在老师们手中转来转去,也赚不到自己手中。改革开放以后再版,自己一时间又陷入了语言方面的学习而舍不得花费时间去啃。昨天,才在文债四起时毅然打开了《日瓦戈医生》的电影,从下午到晚上,观看了一遍。


    《日瓦戈医生》是一部非常华丽的影片,场面宏大,人物精细,时空恢弘,叩问深沉。情节比较简单,而背景事件则丰富多样,将知识分子的命运,将善良的人性,将革命的行进,将俄罗斯1905年以来45年的社会变迁动荡,有机地编制在了影片之中。联系少年时代起所阅读的俄罗斯文学和苏联文学,很多熟悉的场景和不熟悉的批判与探究,咄咄逼人地撞击着每一个有着文明追求的思考者的心灵。


    龙应台的《大江大河——1949》与之有着异曲同工之妙,只是后者的视角是具体的见闻,而《日瓦戈医生》则是深刻化艺术化了创作,在时空上进行了理性的批判与超越,对于只接受了一元思想教育熔铸的人,是一次极好的开启与敲打。


    社会进程是惊人的相似,才会有普世价值的出现,才会在21世纪形成人类的主流文化。当我们惊异着中国当代哲学社会科学的三大发现:流民文化、潜规则和士文化的陨落时,我们同时也会发现,尤其是通过《日瓦戈医生》发现,不同种族不同地域不同国家,人类的劣根性却有着惊人的相似!


    当然,《日瓦戈医生》带给我们的远远不止以上这些。

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五月十六日《时代周报》焦点

 

本报记者  李怀宇

 

    刘再复先生的母校厦门大学90周年校庆,邀请他专程从美国回来当演讲嘉宾。刘再复不禁想起荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,这两部史诗正好象征着人生的两大基本经验:《伊利亚特》象征出征,《奥德赛》象征回归。1963年,厦门大学的王亚南校长颁发一张“优秀毕业生”奖状给刘再复,送他走出校门,而现在的校长朱崇实迎接刘再复回归母校。两位校长共同建构了一桩富有诗意的护爱优秀学子的完整故事。刘再复在厦门大学、汕头大学、泉州黎明大学的几场演讲围绕国学、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》等话题进行,随后他还将到韩国做《多元社会的“群”、“己”权限》等多场学术演讲。

当年刘再复从厦门大学毕业后分配到中国社会科学院,有幸结识了一批著名的学者。在最新出版的《师友纪事》(北京三联)一书中,刘再复深情地缅怀师长。他说:“我确实把自己看成一个小学生,就像牛顿所说的永远只是一个在海滩上拾贝壳的小孩,找任何机会向他们请教。在他们身上,不仅学到知识,更重要是学到他们对学问、对人生的真诚态度。就像钱锺书先生,别人看电影、游玩、休息的时间,他都在做学问,一辈子都是这样。这种态度对我的影响是很深的。所以,我这次在厦门大学中文系讲话:‘文学不能光有兴趣,要有信仰。’选择了文学,功名、财富、权力都可以牺牲。”

    2008年,刘再复从美国回到阔别多年的北京第一次公开演讲,算是人生的一个转折点。他的女儿刘剑梅随后到北京,很多出版社找到了她,返美时她告诉刘再复:“爸爸,我替你签了25本书的合同。”近年,刘再复的著作如雨后春笋在中国出版。

  

 

时代周报:你在厦门大学演讲的一个题目是《创造中国的现代化自式》,为什么提出这个观点?

 

刘再复:创造中国的现代化自式,就是呼唤走自己的路。要创造自式,不要转向他式,也不要回归旧式。更具体地说,就是按照我们中国人现在的生存、温饱、发展的时代需要,来创造自己的制度自式、管理自式、文化自式。全世界只有中国有可能创造自式,我认为日本、印度都不可能,他们只能按照西方模式发展了。而且,中国可能就是今后二三十年有创造自式历史时机,我们要珍惜这个历史时机,要走出自己的道路。创造自式要吸收普世价值,同时也要吸收中国自己的文化资源。缺一不可。创造中国自己的模式。这个模式不是固定的,首先,要吸收普世价值,第二,如同李泽厚先生说的,这种模式是现在进行式,不是过去完成式。是要摸索,要创造,要不断实验,一旦固定化,那就很危险。

 

时代周报:当代中国产生了所谓“国学热”,你是怎么看这种现象的?

 

    刘再复:我对“国学”这一概念一直有所保留。国学到底是指什么?是指经学、儒学,还是指整个的中国古代传统文化?蒙学、藏学、疆学等算不算国学?如果真要谈国学,倒是有两个楷模,一个是王国维,一个是陈寅恪。国学必须吸收当代世界的先进文化眼光和先进的科学方法。王国维了不起,他把西方的康德、叔本华、尼采都引进来了。第一个把叔本华引进来谈《红楼梦》,第一个重视“地下文物”的实证价值,创造了双重证法。这种方法章太炎不赞成,是王国维的创造。既接受世界上先进的方法,又重视本国的地下文物的开掘,王国维是我们的楷模。

       陈寅恪的《柳如是别传》,我读起来感到有些繁琐,但是他的隋唐政治研究真的非常精彩,他完全是从经济基础去分析政治状况,这恰恰符合马克思主义,但他不是用马克思主义概念去硬套。史学家往往从道德层面评价魏征敢于说话,唐太宗敢于纳谏,可是陈寅恪先生另有见识,他认为魏征代表山东利益集团,有经济基础、有山东利益集团的支持,所以唐太宗对他格外重视。陈寅恪先生从史料里面得到独到的史识,而这个史识又非常精辟。现在搞国学,如果变成炫耀学问的姿态,就没有什么意义了。

 

时代周报:你在厦门大学还讲到《红楼梦的哲学要点》,有什么新的看法?

 

刘再复:写过“红楼四书”,就是《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《红楼人三十种解读》、《红楼哲学笔记》,大概90万字。此次又作了新的概说。讲述了“大观视角”、“心灵本体”、“中道智慧”、“灵魂悖论”、“澄明境界”等五个哲学要点。第一个要点是大观视角,过去大家都讲大观园,但是没有人把它抽象出大观的视角、大观的眼睛。哲学是要有视角的,而思想不一定需要有视角。我发现《红楼梦》有大观视角,这是用天眼、道眼来看世界,所以看出人生不仅一场悲剧,而且是一个荒诞剧。王国维指出《红楼梦》是悲剧的悲剧,但是他没有道破荒诞剧。我从哲学的高度给王国维作了补充。人生那么短,全部生命用于追求功名、追求财富、追求权力这是很荒诞的。

   我把《红楼梦》看作一部大心学,是继王阳明之后最伟大的心学。王阳明的心学是思辨性的心学,《红楼梦》则是形象性、意向性的心学,以心灵为本体。为最后的实在,我对高鹗的续书没有完全否定,原因也在于他保持了心学的要义。后40回与前80回相比境界有所降低,但是他有一个形而上的哲学结尾,这很了不起。高鹗把心提得很高,提到本体地位。

 

时代周报:最近刘心武出了《刘心武续红楼梦》,你有没有留意这本书?

 

刘再复:刘心武是我的朋友,他这么用功写下28回,很不简单。可惜,我还没看到这本书,所以没有话语权。心武是小说家,又学习周汝昌先生,下了一番考证功夫,有条件作续书。周汝昌先生是我非常敬重的红学家,他有很高的考证成就,他的学生梁归智教授写了一本《周汝昌传》,第二版也快要出了,请我作序,我的题目叫做《中国文学第一天才的旷世知音》,我对周汝昌先生评价非常高。中国文学第一天才就是曹雪芹了,周汝昌的《红楼梦新证》写得非常好,他是考证的高峰。他的考证影响、启迪了刘心武。

 

时代周报:据我所知,周汝昌先生对《红楼梦》原来后40回的续写非常不满意。

 

刘再复:我在序里面提出不同的看法,商榷的几点中有一点是,他对高鹗后的40回评价得太低,不仅没有功劳,还有罪过,我不赞成这样的说法。后40回,让贾宝玉去进入科场参加科举,还中举了,这当然是降低了前80回的境界,贾宝玉最痛恨的是科场这种东西。另外,他出家以后,皇帝还给了贾家一个“文妙真人”匾额,这个也不通。应承认周汝昌先生的批评有他的道理。但是我对后40回还是肯定了二点:第一,承袭了曹雪芹的文体,这是很难的,尽管后40回没太多精彩的诗词,但是曹雪芹的文体味还是有的。第二,后40回有一个形而上的结局,这种结局特别表现在117回与120回,抓住了禅宗“觉”与“迷”分野的要点了,这是真正的形而上结尾,很了不起。

 

时代周报:你有没有看新拍的电视连续剧《红楼梦》?

 

刘再复:看了,总的感觉不是很满意,可能是那些演员的选择,不够理想,有些演员在语言上让我感觉在背台词。整体的诗意氛围可能还不如第一次拍的电视剧,但是结尾没有像87版电视剧落入形而下,所以它也有长处。

 

时代周报:《红楼梦》是一部清代的小说,你认为《红楼梦》在21世纪中国的意义何在?

 

刘再复:意义非常大。二十一世纪的中国与整个地球相似,均向“物质”倾斜,俗气的潮流覆盖一切,人们的灵魂被金钱与功名所抓住,在这个时期多读读《红楼梦》可以增强免疫力,可以保持心灵的健康。《红楼梦》有很高的思想价值、很高的艺术价值、很高的审美价值。它的心灵指向,不仅属于现在,而且属于未来,经过200多年,我们仍然没有充分开掘《红楼梦》的精神宝藏。它是我们中华民族的精神天空。英国人讲:“宁肯失去印度,不能失去莎士比亚”,因为印度是脚下的土地,而莎士比亚是精神的天空。我们也可以这么说,宁可失去外蒙古,也不能失去曹雪芹。因为《红楼梦》就是我们的精神天空。而且,它是我们中国的原型文化,不是《三国演义》、《水浒传》似的伪型文化。《三国演义》《水浒传》,从文学批评来说,是很了不起,单说《水浒传》108将,就写出了108种的性格,文学成就很高,可是从价值观这方面来批评,这两部小说的问题可大了,对中国世道人心的破坏太大了,所以我要写《双典批判》。《山海经》是原型文化,神话中的英雄都是建设性的英雄,救人的英雄,心灵很美。而三国、水浒中的主要英雄却是杀人的英雄,破坏性的英雄,不是建设性的英雄。伪形就是变质了,可是《红楼梦》没有变质,把中国最美的心灵延续下来,把中国的儒家、道家、释家文化深层的东西延续下来。表层的儒家意识形态、行为模式,典章制度等,《红楼梦》是深恶痛绝的,但是它对儒家深层的东西保留得非常好,保留了“情本体”(李泽厚语),充满亲情,宝玉对打得他半死的父亲,没有一句怨言。《红楼梦》对道家的表层很讨厌,贾敬代表道家的表层,炼丹、吞砂死掉了,这是嘲笑道家的表层。可是《红楼梦》对道家的深层,就是庄子所代表的深层自由、自然、平等意识却很喜欢。还有释家,就是佛家,《红楼梦》对表层的烧香拜佛是嘲笑的,而对深层的佛即禅宗所呈现的深层的大慈悲精神和不二法门却很敬重。整部《红楼梦》佛光普照,不分贵贱,大慈悲渗透到每一个情节。《红楼梦》把中国的“儒、道、释”三个大文化深层的精华都集中了。所以,对它重新开掘意义太重大了。如果光念佛经、背诵典籍,中间可能会有知障、概念障,可是读《红楼梦》,就不会有这种障碍,直接就可以把握心灵本体。好的文化总是凝聚在心灵之中。

 

 时代周报:你出版了《双典批判》一书,为什么要批判《三国演义》和《水浒传》这两部在中国非常有名的经典?

 

刘再复:我们过去笼统讲四大文学经典,如果单从审美形式着眼当然可以说是四大经典。但文学的三个要素是跑不掉的:一个是心灵,一个是想象力,一个是审美形式。精神内涵中最根本的是心灵内涵。如果从心灵内涵看,四大经典是不可以同日而语的。《红楼梦》、《西游记》才呈现中国美好的心灵,两部小说都有佛心、童心、真心。可是《三国演义》、《水浒传》却布满凶心、机心。《三国演义》是中国权术、心术、阴谋、计谋的大全,充满机心。《水浒传》的英雄特点是嗜杀、不近女色,它的英雄观是中国大男子主义和专制人格的变体。我批判它的两大命题:一个是造反有理,一个是欲望有罪。孙悟空也造反,但是他身边有唐僧,有紧箍咒,造反也要有规则,不能滥杀无辜,如果没有唐僧的制约,孙悟空就会变成牛魔王,变成魔鬼。可是《水浒传》的造反有一个公式,即凡是造反就有理。打着“替天行道”的旗号,造反使用什么手段都是合理的。把四岁的小衙内劈成两段,这合理么?武松血洗鸳鸯楼,顶多是杀蒋门神、张团练、张都监3个人,可是他杀了15个人,连小丫鬟都不放过,这合理吗?我在《双典批判》中提出一个重要理念:手段和目的是一体的,不可分的,而且手段重于目的、大于目的。不可能用黑暗的手段抵达光明的目的,不可能!使用血腥的手段把一个四岁的小孩砍成两段,还说是崇高的目的,这不可信。所以,我要告别革命,告别暴力手段。我喜欢甘地和托尔斯泰,他们的非暴力思想是人类的福音,我们告别革命就是把这个福音继续传播。 20世纪两次世界大战,是全人类的两次死亡体验;中国三次内战,是中国人三次死亡体验。经历这些深重的死亡体验之后,难道我们不会学习一点东西?难道我们不会吸取一些教训?基本教训就是应当尽可能避免使用血腥的暴力手段。我认为不论哪个国家,当代的领袖的第一使命是避免战争。和平时期最坏的日子也比战争时期的最好日子还要好,我绝对主张用和平协商、妥协的办法解决一切矛盾冲突。我们中国文化有大小两个传统,大传统是尚和、尚文、尚柔。儒家、道家、释家都是这样。还有一个小传统,就是农民起义、农民造反的传统。这个小传统很残酷,不仅仅是农民起义的一方残酷,镇压农民起义的政府一方也很残酷,两边都是你死我活。农民革命中出现张献忠这种人,他树立了“七杀碑”,声称“天将万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀!”无情杀戮。可是镇压农民起义的人,比如像曾国藩这个大儒,他杀人也是无情的,所以他被称为“曾剃头”。我们告别革命就是告别小传统。我不能再继续高喊“造反有理”了。再高喊,中国将会很惨。21世纪不能再重复拥有三次内战的20世纪了,我希望21世纪是一个没有内战、没有革命、没有饥饿的世纪。我希望不要再有内战,我有一点模糊的记忆,但是现在的年轻人没有这个记忆,所以我有责任来说这个话。

 

时代周报:有没有学者公开反对你批判《三国演义》和《水浒传》?

 

刘再复:我看到一些文章是对《双典批判》进行反批判。可是,我觉得他们好像没有把我的序言里所讲的前提看清楚,我已经区分了文学批评和文化批判的不同。有些具有很高文学价值的作品,可是从心灵指向角度来说却有问题。比如三岛由纪夫,如果从文学批评来说,他真正是日本的大作家,我认为他比川端康成和大江健三郎还更有文学水平。但是如果从价值观来讲,他鼓吹暴力、鼓吹武士道精神,所以他不可能得诺贝尔文学奖。从这个意义上说,越是经典越要批评,因为它太精彩了,可是毒素就含在精彩里面。所以,这个时候我要用很高的力度,一点都不含糊来批判《三国演义》和《水浒传》。我也欢迎人家的反批评,但是不管有多少批评,我最后还会再进行反批评。我是非常坚定的,这是死守很多年的看法了,我认为这两部小说是中国的地狱之门,中国怎么陷到地狱去,就是从这两部小说陷进去的。

 

时代周报:你对中国古典文学的研究,像研究《红楼梦》,对《三国演义》和《水浒传》的批判,也是重新在思考中国的国民性?

 

刘再复: 1995年,我和李泽厚第一次提出“返回古典”这个口号。“返回古典”不是复古,而是对古典进行现代化的提升。“返回古典”也不是林毓生先生所说的“创造性转化”,李泽厚先生说应该是“转性创造”。重心是创造,不是转化,不是转到西方的既定模式上去。创造就是创造自式。李泽厚写了《论语今读》,强调“回归孔子”。我则返回另一脉,从《山海经》到《红楼梦》的一脉。我把中国文化分成两脉,一脉是重伦理、重教化、重秩序,这是从孔孟一直到曾国藩的一脉。另外还有一脉是重个体、重自然、重自由,这是从老庄一直到禅宗到《红楼梦》的一脉。我在《红楼梦》的阅读中发现:林黛玉跟薛宝钗其实是曹雪芹灵魂的悖论,两者都有道理,两者都是悲剧。薛宝钗负载的是孔孟的一脉;林黛玉跟贾宝玉是重个体、重自然、重自由的一脉。两脉形成一个对话。“返回古典”包含中国国民性的重新思考。鲁迅重要的贡献是对中国国民性的深刻批判,至今没有过时,他深刻的地方就是指出,中国除了制度问题还有文化的问题。过去有人认为制度一变那什么都变了,包括像李大钊,认为从根本上解决一下,从私有制变成公有制,什么都解决了。事实上,没有那么简单,还有一个文化的问题。文化的深层结构是国民性,这个东西是很难改变的。鲁迅先生说:外国有些先进的制度到中国来,往往就变态,变形。比如说罗盘,人家是航海用的,到我们中国来就变成看风水;鸦片,人家是当医药用的,到中国当饭吃;博士制度与教授制度,本来是好东西,到中国来以后也会变形。他说得很对,这个制度本来是不错的,但是到中国来就会变形变质了,这就是文化问题。文化是“体”,制度是“用”,“体用”一定要结合起来,“体”是根本。如果没有优秀的文化作为“体”,这个“用”就会用得不好。如果到处都是水浒中人,三国中人,那么,我们也不要指望什么“民主” 了。

《三国演义》《水浒传》,破坏中国世道人心

《三国演义》《水浒传》,破坏中国世道人心

  

五月十六日《时代周报》焦点

 

本报记者  李怀宇

 

    刘再复先生的母校厦门大学90周年校庆,邀请他专程从美国回来当演讲嘉宾。刘再复不禁想起荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,这两部史诗正好象征着人生的两大基本经验:《伊利亚特》象征出征,《奥德赛》象征回归。1963年,厦门大学的王亚南校长颁发一张“优秀毕业生”奖状给刘再复,送他走出校门,而现在的校长朱崇实迎接刘再复回归母校。两位校长共同建构了一桩富有诗意的护爱优秀学子的完整故事。刘再复在厦门大学、汕头大学、泉州黎明大学的几场演讲围绕国学、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》等话题进行,随后他还将到韩国做《多元社会的“群”、“己”权限》等多场学术演讲。

当年刘再复从厦门大学毕业后分配到中国社会科学院,有幸结识了一批著名的学者。在最新出版的《师友纪事》(北京三联)一书中,刘再复深情地缅怀师长。他说:“我确实把自己看成一个小学生,就像牛顿所说的永远只是一个在海滩上拾贝壳的小孩,找任何机会向他们请教。在他们身上,不仅学到知识,更重要是学到他们对学问、对人生的真诚态度。就像钱锺书先生,别人看电影、游玩、休息的时间,他都在做学问,一辈子都是这样。这种态度对我的影响是很深的。所以,我这次在厦门大学中文系讲话:‘文学不能光有兴趣,要有信仰。’选择了文学,功名、财富、权力都可以牺牲。”

    2008年,刘再复从美国回到阔别多年的北京第一次公开演讲,算是人生的一个转折点。他的女儿刘剑梅随后到北京,很多出版社找到了她,返美时她告诉刘再复:“爸爸,我替你签了25本书的合同。”近年,刘再复的著作如雨后春笋在中国出版。

  

 

时代周报:你在厦门大学演讲的一个题目是《创造中国的现代化自式》,为什么提出这个观点?

 

刘再复:创造中国的现代化自式,就是呼唤走自己的路。要创造自式,不要转向他式,也不要回归旧式。更具体地说,就是按照我们中国人现在的生存、温饱、发展的时代需要,来创造自己的制度自式、管理自式、文化自式。全世界只有中国有可能创造自式,我认为日本、印度都不可能,他们只能按照西方模式发展了。而且,中国可能就是今后二三十年有创造自式历史时机,我们要珍惜这个历史时机,要走出自己的道路。创造自式要吸收普世价值,同时也要吸收中国自己的文化资源。缺一不可。创造中国自己的模式。这个模式不是固定的,首先,要吸收普世价值,第二,如同李泽厚先生说的,这种模式是现在进行式,不是过去完成式。是要摸索,要创造,要不断实验,一旦固定化,那就很危险。

 

时代周报:当代中国产生了所谓“国学热”,你是怎么看这种现象的?

 

    刘再复:我对“国学”这一概念一直有所保留。国学到底是指什么?是指经学、儒学,还是指整个的中国古代传统文化?蒙学、藏学、疆学等算不算国学?如果真要谈国学,倒是有两个楷模,一个是王国维,一个是陈寅恪。国学必须吸收当代世界的先进文化眼光和先进的科学方法。王国维了不起,他把西方的康德、叔本华、尼采都引进来了。第一个把叔本华引进来谈《红楼梦》,第一个重视“地下文物”的实证价值,创造了双重证法。这种方法章太炎不赞成,是王国维的创造。既接受世界上先进的方法,又重视本国的地下文物的开掘,王国维是我们的楷模。

       陈寅恪的《柳如是别传》,我读起来感到有些繁琐,但是他的隋唐政治研究真的非常精彩,他完全是从经济基础去分析政治状况,这恰恰符合马克思主义,但他不是用马克思主义概念去硬套。史学家往往从道德层面评价魏征敢于说话,唐太宗敢于纳谏,可是陈寅恪先生另有见识,他认为魏征代表山东利益集团,有经济基础、有山东利益集团的支持,所以唐太宗对他格外重视。陈寅恪先生从史料里面得到独到的史识,而这个史识又非常精辟。现在搞国学,如果变成炫耀学问的姿态,就没有什么意义了。

 

时代周报:你在厦门大学还讲到《红楼梦的哲学要点》,有什么新的看法?

 

刘再复:写过“红楼四书”,就是《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《红楼人三十种解读》、《红楼哲学笔记》,大概90万字。此次又作了新的概说。讲述了“大观视角”、“心灵本体”、“中道智慧”、“灵魂悖论”、“澄明境界”等五个哲学要点。第一个要点是大观视角,过去大家都讲大观园,但是没有人把它抽象出大观的视角、大观的眼睛。哲学是要有视角的,而思想不一定需要有视角。我发现《红楼梦》有大观视角,这是用天眼、道眼来看世界,所以看出人生不仅一场悲剧,而且是一个荒诞剧。王国维指出《红楼梦》是悲剧的悲剧,但是他没有道破荒诞剧。我从哲学的高度给王国维作了补充。人生那么短,全部生命用于追求功名、追求财富、追求权力这是很荒诞的。

   我把《红楼梦》看作一部大心学,是继王阳明之后最伟大的心学。王阳明的心学是思辨性的心学,《红楼梦》则是形象性、意向性的心学,以心灵为本体。为最后的实在,我对高鹗的续书没有完全否定,原因也在于他保持了心学的要义。后40回与前80回相比境界有所降低,但是他有一个形而上的哲学结尾,这很了不起。高鹗把心提得很高,提到本体地位。

 

时代周报:最近刘心武出了《刘心武续红楼梦》,你有没有留意这本书?

 

刘再复:刘心武是我的朋友,他这么用功写下28回,很不简单。可惜,我还没看到这本书,所以没有话语权。心武是小说家,又学习周汝昌先生,下了一番考证功夫,有条件作续书。周汝昌先生是我非常敬重的红学家,他有很高的考证成就,他的学生梁归智教授写了一本《周汝昌传》,第二版也快要出了,请我作序,我的题目叫做《中国文学第一天才的旷世知音》,我对周汝昌先生评价非常高。中国文学第一天才就是曹雪芹了,周汝昌的《红楼梦新证》写得非常好,他是考证的高峰。他的考证影响、启迪了刘心武。

 

时代周报:据我所知,周汝昌先生对《红楼梦》原来后40回的续写非常不满意。

 

刘再复:我在序里面提出不同的看法,商榷的几点中有一点是,他对高鹗后的40回评价得太低,不仅没有功劳,还有罪过,我不赞成这样的说法。后40回,让贾宝玉去进入科场参加科举,还中举了,这当然是降低了前80回的境界,贾宝玉最痛恨的是科场这种东西。另外,他出家以后,皇帝还给了贾家一个“文妙真人”匾额,这个也不通。应承认周汝昌先生的批评有他的道理。但是我对后40回还是肯定了二点:第一,承袭了曹雪芹的文体,这是很难的,尽管后40回没太多精彩的诗词,但是曹雪芹的文体味还是有的。第二,后40回有一个形而上的结局,这种结局特别表现在117回与120回,抓住了禅宗“觉”与“迷”分野的要点了,这是真正的形而上结尾,很了不起。

 

时代周报:你有没有看新拍的电视连续剧《红楼梦》?

 

刘再复:看了,总的感觉不是很满意,可能是那些演员的选择,不够理想,有些演员在语言上让我感觉在背台词。整体的诗意氛围可能还不如第一次拍的电视剧,但是结尾没有像87版电视剧落入形而下,所以它也有长处。

 

时代周报:《红楼梦》是一部清代的小说,你认为《红楼梦》在21世纪中国的意义何在?

 

刘再复:意义非常大。二十一世纪的中国与整个地球相似,均向“物质”倾斜,俗气的潮流覆盖一切,人们的灵魂被金钱与功名所抓住,在这个时期多读读《红楼梦》可以增强免疫力,可以保持心灵的健康。《红楼梦》有很高的思想价值、很高的艺术价值、很高的审美价值。它的心灵指向,不仅属于现在,而且属于未来,经过200多年,我们仍然没有充分开掘《红楼梦》的精神宝藏。它是我们中华民族的精神天空。英国人讲:“宁肯失去印度,不能失去莎士比亚”,因为印度是脚下的土地,而莎士比亚是精神的天空。我们也可以这么说,宁可失去外蒙古,也不能失去曹雪芹。因为《红楼梦》就是我们的精神天空。而且,它是我们中国的原型文化,不是《三国演义》、《水浒传》似的伪型文化。《三国演义》《水浒传》,从文学批评来说,是很了不起,单说《水浒传》108将,就写出了108种的性格,文学成就很高,可是从价值观这方面来批评,这两部小说的问题可大了,对中国世道人心的破坏太大了,所以我要写《双典批判》。《山海经》是原型文化,神话中的英雄都是建设性的英雄,救人的英雄,心灵很美。而三国、水浒中的主要英雄却是杀人的英雄,破坏性的英雄,不是建设性的英雄。伪形就是变质了,可是《红楼梦》没有变质,把中国最美的心灵延续下来,把中国的儒家、道家、释家文化深层的东西延续下来。表层的儒家意识形态、行为模式,典章制度等,《红楼梦》是深恶痛绝的,但是它对儒家深层的东西保留得非常好,保留了“情本体”(李泽厚语),充满亲情,宝玉对打得他半死的父亲,没有一句怨言。《红楼梦》对道家的表层很讨厌,贾敬代表道家的表层,炼丹、吞砂死掉了,这是嘲笑道家的表层。可是《红楼梦》对道家的深层,就是庄子所代表的深层自由、自然、平等意识却很喜欢。还有释家,就是佛家,《红楼梦》对表层的烧香拜佛是嘲笑的,而对深层的佛即禅宗所呈现的深层的大慈悲精神和不二法门却很敬重。整部《红楼梦》佛光普照,不分贵贱,大慈悲渗透到每一个情节。《红楼梦》把中国的“儒、道、释”三个大文化深层的精华都集中了。所以,对它重新开掘意义太重大了。如果光念佛经、背诵典籍,中间可能会有知障、概念障,可是读《红楼梦》,就不会有这种障碍,直接就可以把握心灵本体。好的文化总是凝聚在心灵之中。

 

 时代周报:你出版了《双典批判》一书,为什么要批判《三国演义》和《水浒传》这两部在中国非常有名的经典?

 

刘再复:我们过去笼统讲四大文学经典,如果单从审美形式着眼当然可以说是四大经典。但文学的三个要素是跑不掉的:一个是心灵,一个是想象力,一个是审美形式。精神内涵中最根本的是心灵内涵。如果从心灵内涵看,四大经典是不可以同日而语的。《红楼梦》、《西游记》才呈现中国美好的心灵,两部小说都有佛心、童心、真心。可是《三国演义》、《水浒传》却布满凶心、机心。《三国演义》是中国权术、心术、阴谋、计谋的大全,充满机心。《水浒传》的英雄特点是嗜杀、不近女色,它的英雄观是中国大男子主义和专制人格的变体。我批判它的两大命题:一个是造反有理,一个是欲望有罪。孙悟空也造反,但是他身边有唐僧,有紧箍咒,造反也要有规则,不能滥杀无辜,如果没有唐僧的制约,孙悟空就会变成牛魔王,变成魔鬼。可是《水浒传》的造反有一个公式,即凡是造反就有理。打着“替天行道”的旗号,造反使用什么手段都是合理的。把四岁的小衙内劈成两段,这合理么?武松血洗鸳鸯楼,顶多是杀蒋门神、张团练、张都监3个人,可是他杀了15个人,连小丫鬟都不放过,这合理吗?我在《双典批判》中提出一个重要理念:手段和目的是一体的,不可分的,而且手段重于目的、大于目的。不可能用黑暗的手段抵达光明的目的,不可能!使用血腥的手段把一个四岁的小孩砍成两段,还说是崇高的目的,这不可信。所以,我要告别革命,告别暴力手段。我喜欢甘地和托尔斯泰,他们的非暴力思想是人类的福音,我们告别革命就是把这个福音继续传播。 20世纪两次世界大战,是全人类的两次死亡体验;中国三次内战,是中国人三次死亡体验。经历这些深重的死亡体验之后,难道我们不会学习一点东西?难道我们不会吸取一些教训?基本教训就是应当尽可能避免使用血腥的暴力手段。我认为不论哪个国家,当代的领袖的第一使命是避免战争。和平时期最坏的日子也比战争时期的最好日子还要好,我绝对主张用和平协商、妥协的办法解决一切矛盾冲突。我们中国文化有大小两个传统,大传统是尚和、尚文、尚柔。儒家、道家、释家都是这样。还有一个小传统,就是农民起义、农民造反的传统。这个小传统很残酷,不仅仅是农民起义的一方残酷,镇压农民起义的政府一方也很残酷,两边都是你死我活。农民革命中出现张献忠这种人,他树立了“七杀碑”,声称“天将万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀!”无情杀戮。可是镇压农民起义的人,比如像曾国藩这个大儒,他杀人也是无情的,所以他被称为“曾剃头”。我们告别革命就是告别小传统。我不能再继续高喊“造反有理”了。再高喊,中国将会很惨。21世纪不能再重复拥有三次内战的20世纪了,我希望21世纪是一个没有内战、没有革命、没有饥饿的世纪。我希望不要再有内战,我有一点模糊的记忆,但是现在的年轻人没有这个记忆,所以我有责任来说这个话。

 

时代周报:有没有学者公开反对你批判《三国演义》和《水浒传》?

 

刘再复:我看到一些文章是对《双典批判》进行反批判。可是,我觉得他们好像没有把我的序言里所讲的前提看清楚,我已经区分了文学批评和文化批判的不同。有些具有很高文学价值的作品,可是从心灵指向角度来说却有问题。比如三岛由纪夫,如果从文学批评来说,他真正是日本的大作家,我认为他比川端康成和大江健三郎还更有文学水平。但是如果从价值观来讲,他鼓吹暴力、鼓吹武士道精神,所以他不可能得诺贝尔文学奖。从这个意义上说,越是经典越要批评,因为它太精彩了,可是毒素就含在精彩里面。所以,这个时候我要用很高的力度,一点都不含糊来批判《三国演义》和《水浒传》。我也欢迎人家的反批评,但是不管有多少批评,我最后还会再进行反批评。我是非常坚定的,这是死守很多年的看法了,我认为这两部小说是中国的地狱之门,中国怎么陷到地狱去,就是从这两部小说陷进去的。

 

时代周报:你对中国古典文学的研究,像研究《红楼梦》,对《三国演义》和《水浒传》的批判,也是重新在思考中国的国民性?

 

刘再复: 1995年,我和李泽厚第一次提出“返回古典”这个口号。“返回古典”不是复古,而是对古典进行现代化的提升。“返回古典”也不是林毓生先生所说的“创造性转化”,李泽厚先生说应该是“转性创造”。重心是创造,不是转化,不是转到西方的既定模式上去。创造就是创造自式。李泽厚写了《论语今读》,强调“回归孔子”。我则返回另一脉,从《山海经》到《红楼梦》的一脉。我把中国文化分成两脉,一脉是重伦理、重教化、重秩序,这是从孔孟一直到曾国藩的一脉。另外还有一脉是重个体、重自然、重自由,这是从老庄一直到禅宗到《红楼梦》的一脉。我在《红楼梦》的阅读中发现:林黛玉跟薛宝钗其实是曹雪芹灵魂的悖论,两者都有道理,两者都是悲剧。薛宝钗负载的是孔孟的一脉;林黛玉跟贾宝玉是重个体、重自然、重自由的一脉。两脉形成一个对话。“返回古典”包含中国国民性的重新思考。鲁迅重要的贡献是对中国国民性的深刻批判,至今没有过时,他深刻的地方就是指出,中国除了制度问题还有文化的问题。过去有人认为制度一变那什么都变了,包括像李大钊,认为从根本上解决一下,从私有制变成公有制,什么都解决了。事实上,没有那么简单,还有一个文化的问题。文化的深层结构是国民性,这个东西是很难改变的。鲁迅先生说:外国有些先进的制度到中国来,往往就变态,变形。比如说罗盘,人家是航海用的,到我们中国来就变成看风水;鸦片,人家是当医药用的,到中国当饭吃;博士制度与教授制度,本来是好东西,到中国来以后也会变形。他说得很对,这个制度本来是不错的,但是到中国来就会变形变质了,这就是文化问题。文化是“体”,制度是“用”,“体用”一定要结合起来,“体”是根本。如果没有优秀的文化作为“体”,这个“用”就会用得不好。如果到处都是水浒中人,三国中人,那么,我们也不要指望什么“民主” 了。

转帖:名著读后感浓缩成经典一句话

名著读后感浓缩成经典一句话


 


我们把名著读后感浓缩成经典一句话,真是太精彩了!可要认真的领悟哦!
1.神要是公然去跟人作对,那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)
2.生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)
3.善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)
4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)
5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓,如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你无法离开我,就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做,可我们在精神上依然是平等的。(《简?爱》)
6.大人都学坏了,上帝正考验他们呢,你还没有受考验,你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)
7,你越没有心肝,就越高升得快,你毫不留情地打击人家,人家就怕你。只能把男男女女当作驿马,把它们骑得筋疲力尽,到了站上丢下来,这样你就能达到欲望的最高峰。(《高老头》)
8.我只想证明一件事,就是,那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路,因为我不过是个虱子,和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)
9.你瞧,桑丘?潘沙朋友,那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂?吉诃德》)
10.我并不愿意你受的苦比我受的还大,希斯克利夫。我只愿我们永远不分离:如果我有一句话使你今后难过,想想我在地下也感到一样的难过,看在我自己的份上,饶恕我吧!   (《呼啸山庄》)
11.幸福的家庭是相同的,不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜?卡列尼娜》)
12.唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,你这暴风雨中没有舵手的孤舟,你不再是各省的主妇,而是妓院! (《神曲》)
13.将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情,她也许就失去了得到他的机会。(《傲慢与偏见》)
14.钟声又鸣响了……一声又一声,静谧而安详,即使在女人做新娘的那个好月份里,钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)
15.一个人并不是生来要被打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。 (《老人与海》)
16.当然,行是行的,这固然很好,可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)
17.面包!面包!我们要面包! (《萌芽》)
18.我从没有爱过这世界,它对我也一样。 (《拜伦诗选》)
19.爱情应该给人一种自由感,而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)
20.暴风雨将要在那一天,甚至把一些槲树吹倒,一些教堂的高塔要倒塌,一些宫殿也将要动摇! (《海涅诗选》)
21.自己的行为最惹人耻笑的人,却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)
22.这时一种精神上的感慨油然而生,认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的,而抽噎占了其中绝大部分。(《欧?亨利短篇小说选》)
23.历史喜爱英勇豪迈的事迹,同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)
24.整个下半天,人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”,现在却简单地称呼她作“小姐”了,谁也不很知道这是为着什么,仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位,现在呢,人都想把她从那种地位拉下一级似的,使她明白自己的地位是可羞的。
(《莫泊桑短篇小说选》)
25.如果冬天来了,春天还会远吗?  (《雪莱诗选》)
26.我明白了,我已经找到了存在的答案,我恶心的答案,我整个生命的答案。其实,我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)
27.世界上有这样一些幸福的人,他们把自己的痛苦化作他人的幸福,他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望,它却变成了种子,长出鲜花和香膏,为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)
28.当格里高?萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时,发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)
29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时,它盖住了梦想,与它混为一体,如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)
30.人与人之间,最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方,却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)
31.现在我说的您要特别注意听:在别人心中存在的人,就是这个人的灵魂。这才是您本身,才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西,这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)
32.美德犹如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)
33.亲爱的艾妮斯,我出国,为了爱你,我留在国外,为了爱你,我回国,也是为了爱你!(《大卫?科波菲尔》)
34.强迫经常使热恋的人更加铁心,而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)
35.在各种事物的常理中,爱情是无法改变和阻挡的,因为就本性而言,爱只会自行消亡,任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)
36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》
37、就投机钻营来说,世故的价值永远是无法比拟的。《死魂灵》
38、誰都可能出个错儿,你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》
39、我们经历着生活中突然降临的一切,毫无防备,就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身,那生活有什么价值呢?《生命中不能承受之轻》
40、他发现了人类行为的一大法则,自己还不知道——那就是,为了要使一个大人或小孩极想干某样事情,只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。《汤姆.索亚历险记》
41、对于有信仰的人,死是永生之门。《失乐园》
42、有一个传说,说的是有那么一只鸟儿,它一生只唱一次,那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》
43、离开一辈子后,他又回到了自己出生的那片土地上,从小到大,他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》
44、同上帝保持联系是一码事,他们都赞同这一点,但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。《第二十二条军规》
45、在甜蜜的梦乡里,人人都是平等的,但是当太阳升起,生存的斗争重新开始时,人与人之间又是多么的不平等。《总统先生》
46、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。《基度山伯爵》
47、离你越近的地方,路途越远;最简单的音调,需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》
48、悲伤使人格外敏锐。《约翰.克里斯朵夫》
49、我在女人跟前经常失败,就是由于我太爱她们了。《忏悔录》
50、她睁大一双绝望的眼睛,观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。《包法利夫人》
51.我听见美洲在歌唱,我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)
52.倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙,你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐,你要承受你心天的季候,如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)
53.现在我住在波勒兹别墅,这里找不到一点儿灰尘,也没有一件东西摆得不是地方,除了我们,这里再没有别人,我们死了。(《北回归线》)
54.艳阳高升,原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦,像朝露一般,愈加万念俱灰。(《源氏物语》)
55.那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑,就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)
56.你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里,你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)
57.不要向井里吐痰,也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)
58.我看到了各个民族彼此敌视,而且默默地,无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章,使这种种敌视和残杀更为巧妙,更为经久。(《西线无战事》)
59.这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样,红扑扑的。在岛村看来,这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)
60.一个人只要有意志力,就能超越他的环境。(《马丁?伊登》)
61.站在痛苦之外规劝受苦的人,是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)
62.感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)
63.世界上一切好东西对于我们,除了加以使用外,实在没有别的好处。(《鲁滨逊漂流记》)
64.每当太阳西沉,我坐在河边破旧的码头上,遥望新泽西上方辽阔的天空,我感到似乎有未经开垦的土地,所有的道路,所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道,在衣阿华,小伙子们总是不停地骚动喧闹,因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)
65.在与法律之前,合乎“自然的”只有狮子的力量,或者动物饥寒时的需要,更简单地用一个字表示,便是“欲”。(《红与黑》)
66.上天让我们习惯各种事物,就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼?奥涅金》)
67.一个人哪怕只生活过一天,也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)
68.往上爬吧,多捞钱吧,进入上层社会,那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)
69.念书不能增添智慧。(《痛症楼》)
70.不管我活着,还是我死去,我都是一只牛虻,快乐地飞来飞去。  (《牛虻》)
71.一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博,那张牌输了,他就那样地灰心丧气,弄得自己什么事都不能做,这种人不算一个男人,不过是一个雄性生物。(《父与于》)
72.这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器,是一个转动着的轮子,这只齿轮,要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话,会永远旋转下去。(《百年孤独》)
73.现在我只信,首先我是一个人,跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)
74.天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里,后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才,后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)
75.遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度,反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。(《红字》)
76.人最宝贵的是生命,生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时,不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞耻。这样,临终前他就可以自豪地说:“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)
77.凡是有甜美的鸟歌唱的地方,也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)
78.凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起,就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)
79.友谊就是一切。友谊比才能更重要,比政府更重要,它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。({教父})
80.已经活了七十二岁,依然像是昨天的事:居民点的林阴小路,在歇晌的时间,白人居住区,道旁开满金风花的大街,阗无行人。(《物质生活》)
81.我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天,我会想出一个办法把他弄回来。毕竟,明天又是另外的一天呢。(《飘》)
82.盲目可以增加你的勇气,因为你无法看到危险.(《格列佛游记》)
83.本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我,他几乎每时每刻都监视着我:因为门上有个窥视孔,我的护理员的眼睛是那种棕色的,它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)
84.每当我追溯自己的青春年华时,那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样,被疾风吹得离我而去。(《洛莉塔》)
85.宽宏大量,是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)
86.很多年以前,那时我的钱包瘪瘪的,陆地上看来没什么好混的了,干脆下海吧,去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧!(《白鲸》)
87.我一贯追求的是:在人的肉体与幻想允许的范围内,获得最大限度的真诚和信任,以及对所有的一切尽可能长久的保证。(《镜中微瑕》)
88.这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败,足以使我们的一切成功都垮台。(《愤怒的葡萄》)
89.起来,饥寒交迫的奴隶!起来,全世界受苦的人!  (《国际歌》)
90.我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开,可我真正喜欢干的就是这个。(《麦田的守望者》)
91.获取一颗没有被人进攻的经验的心,也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)
92.他不知道那个梦已经丢在他背后了,丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了,那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)
93.四月最残忍,从死了的土地滋生丁香,混杂着回忆和欲望,让春雨挑动着呆钝的根。(《荒原》)
94.世间的一切虚伪,正像过眼云烟,只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗,必为真理的光辉所消灭。(《一千零一夜》)
95.下面玩什么花样呢?(《发条橙》)
96.昨晚,我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。(《蝴蝶梦》)
97.我不能想像这样一个人,他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举,而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽,我不能想像,一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里,而自己却没有发狂成为疯子。(《象棋的故事》)
98.咱家是猫。名字嘛……还没有。(《我是猫》)
99.挺起英勇的胸脯前进!   看,无数的旗帜满天飞舞I谁在那里向右转?向左!向左!向左!(《马雅可夫斯基诗选》)
100.水里照出的是自己的脸,内心反映的是自己的为人。(《圣经?旧约》)
1.神要是公然去跟人作对,那是任何人都难以对付的。——《荷马史诗》
2.生存还是毁灭,还是一个值得思考的问题。——《哈姆雷特》
3.善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有条正途。——《浮士德》
4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》
5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓,如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你无法离开我,就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做,可我们在精神上依然是平等的。——《简?爱》
6.大人都学坏了,上帝正考验他们呢,你还没有受考验,你应当照着孩子的想法生活。——《童年》
百部外国文学名著一句点评
001《伊利亚特》人类历史开篇的第一首歌
002《奥德赛》人类征服大自然无数奇险的交响诗
003《伊索寓言》西方寓言文学的范本
004《被缚的普罗米修斯》希腊悲剧的典范之作
005《俄狄浦斯王》“十全十美”的悲剧
006《罗摩衍那》世界文学史中最长的史诗
007《一千零一夜》民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”
008《源氏物语》日本宫廷版的《红楼梦》
009《神曲》中世纪的史诗
010《十日谈》100篇“醒世小说”
011《坎特伯雷故事》英国文学史上第一部现实主义典范
012《堂吉诃德》一部讽刺骑士小说的小说
013《巨人传》人的力量、智慧和品德的赞歌
014《罗密欧与朱丽叶》一部充满诗意的爱情悲剧
015《哈姆雷特》莎士比亚戏剧创作的最高成就
016《蒙田随笔》常识与哲学的完美统一
017《伪君子》一部思想深刻的“政治喜剧”
018《失乐园》英国诗歌中一座令人仰视的高峰
019《鲁滨逊漂流记》一曲原始积累时期资产者的颂歌
020《格列佛游记》开创了英国文学中的讽刺传统
021《老实人》一部宣传启蒙思想的最重要的哲理小说
022《忏悔录》文学史上的一部奇书
023《阴谋与爱情》德国第一部有政治倾向的戏剧
024《少年维特的烦恼》一件玲珑剔透,美不胜收的艺术品
025《浮士德》一部“名著”中的名著
026《傲慢与偏见》一部社会风俗喜剧佳作
027《格林童话集》流传甚广的浪漫主义童话集
028《唐璜》一部彻底的天才的作品
029《巴黎圣母院》运用浪漫主义对照原则的艺术范本
030《红与黑》一部政治爱情小说
031《叶甫盖尼.奥涅金》俄国生活的百科全书
032《高老头》—–《人间喜剧》的序幕
033《德国—一个冬天的童话》一篇诗体的旅行记
034《名利场》一部逗趣而又启人深思的小说
035《简•爱》一位灰故娘式人物的奋斗史
036《呼啸山庄》英国文学上一部“最奇特的小说”
037《汤姆叔叔的小屋》文学史上最伟大的胜利
038《神秘岛》一部启迪人们想象力的科幻小说
038《大卫?科波菲尔》英国维多利亚时代社会生活的巨幅风情画卷
040《双城记》法国大革命时代的悲剧杰作
041《钦差大臣》最完备的俄国官吏病理解剖学教程
042《死魂灵》一幅震撼整个俄罗斯的“百丑图”
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044《茶花女》开创了法国“落难女郎”系列的先河
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046《草叶集》美国诗歌史上最伟大的一部诗歌经典
047《包法利夫人》新艺术的法典
048《悲惨世界》人类苦难的“百科全书”
049《玩偶之家》世界闻名的社会问题剧
050《父与子》一部反映两代人冲突的杰作
051《怎么办》启发人们深入思考重大的社会问题
052《罪与罚》一部卓越的社会心理小说
053《萌芽》描写工人运动的一部史诗性的作品
054《羊脂球》普法战争时期的一段插话
055《俊友》(又译:《漂亮朋友》)一部讽刺犀利的社会小说
056《德伯家的苔丝》一个纯洁女人的命运
057《契诃夫短篇小说选》世界最有影响的短篇小说
058《战争与和平》波澜壮阔的战争史诗
059《安娜?卡列尼娜》一部美不胜收而又博大精深的巨著
060《复活》一部成功的社会全景小说
061《哈克贝利?费恩历险记》美国现实主义的巅峰之作
062《爱丽丝漫游奇境记》19世纪英国荒诞文学的一个高峰
063《福尔摩斯探案集》西方正统推理小说的代表作
064《华伦夫人的职业》一部“不愉快的喜剧”
065《牛虻》爱恨交织的情结
066《欧?亨利短篇小说选》美国生活的幽默百科全书
067《母亲》工人阶级的传记
068《马丁伊登》“美国梦”幻灭的先驱作品
069《追忆似水年华》意识流小说的开山之作
070《我是猫》日本近代文学史上讽刺文学的典范之作
071《吉檀迦利》一本充满自然景观细节描述的诗集
072《月亮和六便士》对艺术和生活的探讨
073《毁灭》苏联国内战争时期的英雄史诗
074《钢铁是怎样炼成的》一部青年生活的教科书
075《查泰莱夫人的情人》以性爱为题的现代伊甸园神话
076《变形记》表现主义的典型之作
077《美国的悲剧》对美国制度的控诉
078《西线无战事》一战时期被毁灭的德国青年一代的控诉书
079《约翰?克利斯朵夫》20世纪最高贵的音乐小说
080《了不起的盖茨比》“爵士时代”的一曲挽歌
081《飘》血雨腥风中的爱情之花
082《愤怒的葡萄》美国现代农民的史诗
083《尤利西斯》当代的“奥德修记”
084《小王子》关于生命和生活的寓言
085《麦田里的守望者》美国当代文学中的“现代经典小说”之一
086《老人与海》“硬汉子”小说的杰作
087《永别了,武器》“迷惘的一代”最高成就的作品
088《静静的顿河》被称作“令人惊奇的佳作”
089《日瓦戈医生》与20世纪最伟大的革命相辉映的诗化小说
090《荒原》一部寻求精神家园的诗歌
091《喧哗与骚动》南方种植园制度的一曲“挽歌”
092《局外人》一本“关于荒诞和反对荒诞的书”
093《洛丽塔》一部悲剧和喜剧的综合
094《第二十二条军规》“黑色幽默”的奠基之作
095《百年孤独》魔幻现实主义的拉美民族史诗
096《雪国》一部惟幻惟美的小说
097《教父》黑帮文学的登峰之作
098《荆棘鸟》澳大利亚的传奇家世小说
099《情人》对失去的年华的一次呐喊
100《生命中不能承受之轻》对人生的命运与价值的关注
【中国文学】
001《诗经》中国诗史的源头。
002《楚辞》雄奇瑰丽的浪漫主义诗集。
003《左传》先秦历史散文的代表。
004《论语》我国最早的一部语录体著作。
005《孙子兵法》世界上最早的一部“兵学圣典”。
006《老子》先秦道家的基本典籍。
007《墨子》墨家学派的经典著作。
008《孟子》气势浩然的语录体散文。
009《庄子》诙谐浪漫的寓言散文。
010《荀子》谨严绵密的哲理散文。
011《韩非子》先秦法家学说的代表作。
012《战国策》国别体历史散文集。
013《史记》世界上最早的传记文学。
014《乐府诗集》乐章和歌谣的总集。
015《搜神记》中国最早的文言志怪小说。
016《陶渊明集》士大夫的精神家园。
017《世说新语》中国最早的文言志人小说。
018《颜氏家训》最早的家教名著。
019《唐诗三百首》风行海内,几乎家置一编。
020《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文。
021《柳河东集》寄意山水与寓言的诗文佳作。
022《唐宋传奇集》中国短篇小说成熟的标志。
023《资治通鉴》我国第一部编年体通史。
024《宋词选》建国以来流传最广,影响最大的一个宋词选集。
025《窦娥冤》感天动地的人间悲剧。
026《西厢记》天下夺魁的爱情喜剧。
027《琵琶记》被明清传奇奉为圭臬。
028《水浒传》英雄好汉的忠义悲曲。
029《三国演义》章回小说中的开山之祖。
030《西游记》我国古代浪漫主义神魔小说的最高峰。
031《封神演义》一部充满科学幻想的神魔小说。
032《金瓶梅》中国第一部长篇社会世情小说。
033《菜根谭》囊括了5000年中国处世智慧的奇书。
034《牡丹亭》我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
035《三言二拍》古代白话短篇小说集。
036《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅环文集》明代小品文的集大成者。
037《闲情偶寄》中国人生活艺术的袖珍指南。
038《醒世姻缘传》以家庭生活为中心的“世情书”。
039《长生殿》帝王妃子的爱情悲剧。
040《桃花扇》南明王朝兴亡之曲。
041《聊斋志异》一部“孤愤”之作。
042《儒林外史》中国古典讽刺小说的杰出代表。
043《随园诗话》真情流露的性情诗话。
044《说岳全传》彰扬忠烈的英雄传奇。
045《红楼梦》封建末世的百科全书。
046《阅微草堂笔记》谈狐说鬼的文言小说集。
047《镜花缘》熔幻想,讽刺和游记于一炉的巨著。
048《曾国藩家书》一部真实而又生动的生活宝鉴。
049《海上花列传》狭邪小说的代表作。
050《二十年目睹之怪现状》揭露社会丑恶的谴责小说。
051《官场现形记》一幅清末官僚的百丑图。
052《老残游记》一部补就残破国家的“哭泣”之作。
053《孽海花》晚清的新闻小说。
054《人间词话》中国古典文艺美学的里程碑。
055《呐喊》国民劣根性的揭露。
056《朝花夕拾》回忆性的叙事散文集。
057《女神》中国现代新诗的奠基之作。
058《沉沦》震世骇俗的新文学作品。
059《徐志摩诗全集》浪漫经典的华章。
060《朱自清文集》清雅隽永的诗意杰作。
061《死水》沉郁奇丽的现代诗坛经典。
062《缘缘堂随笔》清幽玄妙的现代散文经典。
063《雅舍小品》浓郁着生活气息的散文集。
064《子夜》中国现代文学史上第一部社会分析小说。
065《林家铺子》旧中国农村小镇的真实写照。
066《家》一个正在崩溃的封建社会缩影。
067《雷雨》中国现代话剧成熟的标志。
068《骆驼祥子》市民小说的代表作。
069《金粉世家》20世纪的《红楼梦》。
070《边城》“湘西世界”的灵魂。
071《死水微澜》一部活生生的“华阳国志”。
072《吾国吾民》对国民层层面面的阐释。
073《繁星》,《春水》轻柔雅丽的心灵小诗。
074《传奇》苍凉哀婉的女性传奇。
075《呼兰河传》茅盾称它是“一串哀婉的歌谣”。
076《小二黑结婚》一部歌颂婚姻自由的杰作。
077《围城》人性的洞察与调侃。
078《太阳照在桑干河上》一部反映土改斗争的优秀作品。
079《暴风骤雨》饱含革命激情的土改篇章。
080《保卫延安》革命战争的“英雄史诗”。
081《林海雪原》一部革命英雄的传奇。
082《茶馆》一幅旧北平社会的浮世绘。
083《红日》军事文学上的一座丰碑。
084《李自成》一幅色彩缤纷的历史画卷。
085《青春之歌》革命知识青年的成长。
086《创业史》农村合作化运动的新篇章。
087《红岩》一曲共产党人的正气歌。
088《傅雷家书》盈满父爱的教子篇。
089《金庸作品集》俗极而雅,奇至而真的“金学”。
090《艾青诗选》与时代一起跳动的滚滚诗情。
091《美的历程》中国美学的经典之作。
092《高山下的花环》自卫还击战最瑰丽的篇章。
093《钟鼓楼》北京平民生活的当代画卷。
094《穆斯林的葬礼》一个奇异而古老的民族哀歌。
095《平凡的世界》中国当代城乡生活的全景描写。
096《文化苦旅》有着浓郁文化气息的大散文。
097《白鹿原》渭河平原50年变迁的雄奇史诗。
098《活动变人形》中国当代“家族文学”的开山扛鼎之作。
099《活着》一部浓情的人类历史。
100《长恨歌》一部悲情的风俗长卷。

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舰炮弹药装填系统,原来推进药跟战斗部分是分着的呀!



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飞机的星形发动机


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 V 型发动机 ——汽缸排列在成一定角度的两个平面上,V6发动机 


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 直列式发动机——它的汽缸肩并肩地排成一排,L4发动机,一般的车都用

 


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缝纫机



 



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椭圆规



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水平对置式发动机 ——汽缸排列在发动机相对的两个平面上,保时捷911用的是这种的6缸


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汽车等速万向节


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 2转子发动机——内燃机的一种,把热能转化为旋转而非活塞运动,如马自达RX8


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汽车变档机制


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 马耳他十字机芯——用于控制时钟的秒针运动


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转帖:巴山夜雨,那些唐朝的诗人们

巴山夜雨,那些唐朝的诗人们


 


■ 洪烛


 


 


     1


   长江是父亲,黄河是母亲,半部中国诗歌史,和长江有关。李白、杜甫、白居易,是唐诗里的三峡。


   其实,唐诗里还有“小三峡”——李贺、杜牧、李商隐。他们就像是三峡的弟弟。李贺被叫作小李,杜牧被叫作小杜,至于李商隐,就是他自己——靠写“无题”而出名的,成为朦胧诗的鼻祖。


   我更喜欢他那首一点也不朦胧的《夜雨寄北》。读着读着,我就来到巴山。读着读着,巴山就下雨了。读着读着,西窗的烛短了,长江的水涨了,分离的人又团圆了……是雨带来了幻觉,还是幻觉带来了雨?


    2


   如果说李白给白帝城的早晨做了“广告”,李商隐也不简单啊,他与巴山的夜晚同在,他是巴山的形象代言人。不管上山还是下山,他走到哪里,哪里就会下雨。不管写诗还是做梦,雨下到哪里,哪里就有团聚。


   李白与李商隐像一对兄弟。巴山与蜀水像一对情侣。夜与昼,晴与雨,光与影,都被一封匆匆写下的信连在一起。


   这封信,前天被雨水打湿了,昨天被江水打湿了,今天,又被泪水打湿了。让你分不清:字里行间,哪是写信人的泪水,哪是读信人的泪水?


     3


   我在北京的夏夜读古诗,忍不住给重庆的诗友华万里发了条手机短信:巴山,又下雨了吗?


   我想通过他打听一下唐朝的消息。李商隐的天气预报,我还是很信的。


   在唐朝,巴山天天都下雨。在今天,巴山仍然下着唐朝的雨。不管离多远,你都会被打湿——如果愿意的话。


    4


   唐诗三百首,一场雨接一场雨啊。


   清明时节雨纷纷,杜牧下的是小雨,把人从外到里打湿了。


   君问归期未有期,李商隐下的是大雨,把人从里到外打湿了。


   李商隐的雨,不仅把巴山打湿了,还把长江打湿了。唐诗里的雨,不仅把古人打湿了,还把今人打湿了。


   我的李白,我的杜甫,如今在哪里?我的斗笠,我的蓑衣,如今在哪里?你们不仅把三峡留给我,还留下了诗,留下比三峡更美的风景。全唐诗:一片不会失传的风景区。


   即使作为当代的诗人,我仍然相信:自己是李、杜、白的后裔,是来自唐朝的移民。


    5


   三峡水库、一口其大无比的火锅,里面沸腾着麻、辣、烫的唐诗。


   我伸出雨做的筷子,先挟起一首《夜雨寄北》。不,挟起了巴山沉甸甸的倒影。


   在江水里浸泡许多年,这些诗并没有变冷。


   在石头上刻了许多年,这些诗人的名字,并没有变硬。他们的血是热的,他们的心是软的。


    6


   在朝天门码头,面对嘉陵江,面对长江,我也在拜码头,拜唐诗里的码头,拜李白、杜甫、白居易,拜李贺、杜牧、李商隐……


   先拜三大男高音,再拜三大男中音,后来还有三大男低音吧?我要把唐朝的诗人逐一朝拜。深深地弯下腰,长江是一条金腰带,嘉陵江是一条银腰带。


   拜完之后,我作为诗人的腰杆挺得更直了!


   有他们在给我撑腰呢,我还有什么不好意思的?有巴山在给我撑腰呢,我也要痛痛快快下一场雨?


   我问巴山:“你会写诗吗?”巴山问我:“你会下雨吗?”


   好,我这就下给你看看吧。


    7


   唐朝的诗人们都老去了,只有一位女诗人还活着,她叫作神女峰(笔名吧?)看上去还是那么年轻。每天都有游船驶过。每天,她都迎来新的读者。


   二十世纪八十年代,舒婷写了《神女峰》:“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚……”我觉得那首诗不是舒婷写的,是神女峰本人写的。舒婷是在替神女峰写诗。神女峰给了她灵感,给了她神来之笔。


   要知道,神女峰最喜欢写朦胧诗了。巫山云雨,就是她的代表作。


    8


   “峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”我看见了披星戴月的青春版李白。我看见了李白年轻时的月亮。


   李白初离蜀地,没忘掉向峨眉山的月亮告别——他最舍不得的就是它了!


   聊以自慰的是:在前方,三峡等着他。在前方,另外一轮月亮,渝州的月亮,等着他。告别故乡之后,第二故乡,新的故乡,等着他。


   李白一路上怎能少了月亮的陪伴?只要还有月亮,异乡也会变作故乡。不管平羌江(即今青衣江),清溪,还是长江,都会有月亮的投影。不同的地方,有不同的影子,也就像有不同的月亮?


   李白为追求不同的月亮而出走。李白本人,又何尝不是月亮的影子?


   是不同的月亮照着同一个李白,还是不同的李白望着同一个月亮?


   或者说,是同一个月亮照着不同的李白,还是同一个李白望着不同的月亮?


   李白第一次离家出走,首先为了看三峡。正如我是李白的粉丝,李白是三峡的粉丝。三峡的月亮,跟李白提了一回迷藏。


   若干年后,我到峨眉山,还能望见李白望过的那个月亮吗?


   若干年后,我到重庆,还能找到李白找过的那个月亮吗?


   没准我头顶的月亮也在找呢,不是找我,是找李白。


    9


   巴山下着别人的雨,过客流着自己的泪。


   《夜雨寄北》是一封淋湿了的信,寄往北方,北方的北方,落到收信人手上,水迹还没干呢,泪痕还没干呢。


   有人说:这封信是寄往长安的。我说:这封信寄往比长安更远的地方,或者说这封信根本就没有目的地,目的地藏在诗人的心里。浪迹天涯,自己的心才是最可靠的故乡。李商隐哭了,巴山也跟着伤心。


   有人说:这封信写给长安城里的妻子或亲友。我说:它是写给你也写给我的,每一位读者都是潜在的拆信人。从山头拆到山脚,信封里的雨还在下,下得没完没了。


   在唐朝,巴山就有邮政局了:诗人走到哪里,哪里就有雨要下,哪里就有信要寄……


   直到今晚,我窗外下的雨,都像是千里之外,千年之前巴山夜雨的回音。


   点亮节能灯,翻开全唐诗:诗人,把你的心事说给我听!


    10
   白居易在忠州,成为巴山蜀水的“第三者”。


   他在别人的故乡,和长江做了几年的邻居。


   他在自己的异乡,找到了回家的感觉。


   他喝酒,喝着喝着就醒了,发现人生是一场梦。


   他写诗,写着写着就醉了,变成另一个人。他变成一个迟到的古人,因为他学会唱巴人的歌:竹枝词。如果他不曾来到这里,就不会成为跟自己一模一样的诗人。


   别人的故乡,常常会使流浪者活得更为完整。


   自己的异乡,只要爱上了就一点儿不显得陌生。


   他昨天觉得长安很远,今天觉得忠州很近。


   他白天当官,晚上写诗,把影子当成失散的亲人,要找回来!他怎么也想不到:自己住的院子日后会被命名为“白公祠”。他只对一件事有信心:自己的存在会大大地丰富《全唐诗》。


   李白、杜甫、白居易——唐诗中的三峡啊!怎么能少了他呢?


   白居易在忠州,种树,也种自己的名字,一千多年后,那个名字仍然在发芽,仍然会开花,仍然惦记着结一些酸酸甜甜的果实。


   白居易在忠州呆了几年,又走了,但是他留下一颗心。看见忠州的“忠”字,我会想到白居易和他那颗柔软的心。诗人的心在哪里,哪里就算文化中心。还有谁比诗人,更忠实于文化,更忠实于自己?

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摸一摸自己的理想


——读韩寒《独唱团》的一些闲言碎语



涓涓语流


    在“金翼奖”(网易2010中国教育年度大选)年度人物系列访谈中读到熊丙奇说韩寒的一句话:“中国需要成千上万的韩寒”,本来就访谈中的一句话而已,被标题党了,便出现在频道目录里,于是跟帖中吵得不亦乐乎,捧与拍的都朝韩寒涌来。其实捧的与拍的都高估韩寒了,尤其是这位教育逆子现在跟教育几乎不相干。我接触了小学生、初中生、高中生、乃至大学生,他(她)们怀里揽着的、抽屉里躺着的、床头塞着的,大多是郭敬明。小四花哨的做作的云里雾里的语言,美得这帮孩子们屁颠屁颠地跟着跑。小四也有本事,他就能把别人的故事别人的素材别人的结构用自己的语言包装出来,迷倒一片。我读过他的《梦里花落知多少》,发现了秘诀:时尚的句子,加上迷幻的色彩,加上青春的一点小情思,再用润滑剂打一遍,不累人,不呛人。让小孩子们去看一片新鲜的废墟、看一条古老的河流、看庞大驳杂的历史地图与生活图谱,他们会很辛苦、很不耐烦,但看飞舞跳跃、花枝招展、斑斓迷离的幻境幻城却舒展轻松,所以小四抄不抄袭跟他们无关。他们开心就行。


     韩寒已不是他们一个话语系统里的。有人骂韩寒只停留在“这是屎,屎真臭”的阶段,是真话,但却是无用的真话;有人反驳说这总比有人说“这是屎,屎真香”要正直高尚些。韩寒不是学者,我们硬要他深刻渊博,有学理有法理,似乎勉为其难。但他一直在摸着这个社会的体温,摸着自己的理想,这就不是所有偶像级的人物能够做到的了。


    我一直喜欢韩寒,从他出道到现在。叛逆不是他唯一的标签,喜欢讲点真话,并一直活在自己的理想里,才是我尊崇的。


    看了他的《独唱团(第一辑)》,立马想推荐给别人。用杂志来垫枕头的时代已经过去了,现在从羽绒枕、决明子枕到记忆枕,能辅佐并陪伴我们睡眠的东西越来越丰富,杂志卖的最火的只能是随手看随手扔的《读者》了(我现在还在看的杂志有《读库》《读书》《作品与争鸣》),我不知道卖出去这么多真情故事和人生哲言之后,为什么真情与哲思反成了社会稀缺资源。


    《独唱团》里没有贩卖这些完美而动人的人生。他像个行者,端着镜头,长焦短焦、广角近角一通,黄叶绿叶白云乌云便一起进来了。让人喜悦的是,这些原生态的黄绿黑白跟我从前见过的似乎一样又似乎不一样,也许“世上没有两片相同的叶子”“人不能踏进同一条河流”说的就是这个理吧。所以我的阅读不枯燥,不烦闷。还有,选文似乎很乱,但绝不拧巴,像一座山,不是板块清晰的人造林,却有自然本身的纹路。据说《独唱团》出笼时很费了周折,要让那些文章出格又不出离,度的把握是件需要智慧的事情。读着时,我会有些小小的联想,这些联想也让我有种遥相呼应的快慰。


    《独唱团》的封面设计与《读库》如出一辙,特点就是简洁干净,有纸质时代的触感。我不喜欢太光滑的亮晶晶的封面,打了蜡,会有机器美人的感觉。《独唱团》封面是牛皮纸设计,内页也是灰白色的,里面有一些插图,有写实的摄影,怪异的漫画等,和文字一样,也还是干净、透彻。印刷时留下的空白,也给视觉一些别样的感受。就是字太小了。


    里面的文章几乎是没有爱情的,没有生离死别爱恨情仇,也没有颠倒乾坤江海跌宕的故事,文字很安静,一片片地走进眼球里,然后走进身体里,最后是心里。我没有被冲击、被激荡、被震撼,只与文字并肩行走着。    
  “前言”里韩寒有段文字:“但总有一些世界观,是傻逼呵呵地矗立在那里的。无论多少的现实,多少的打击,多少的嘲讽,多少的鸽子都改变不了。我们总是要怀有理想的。写作者最快乐的事情就是让作品不像现实那样到处遗憾,阅读者最快乐的事情就是用眼睛摸一摸自己的理想。世界是这样的现实,但我们都拥有处置自己的权利,愿这个东西化为蛀纸的时候你还能回忆起自己当年冒险的旅程。” 如何在冰冷的现实里温暖地处置自己,如何在一片“被”之中,大写出“我”字,需要的不仅是勇气,还有底气呢,很多时候底气是靠资源养成的,包括自身的资源以及能够调度来的资源。所以大多数时候,我们还只是摸一摸自己的理想,走别人给划的路线。  
   在《读库》里见过周云蓬,这次他的人《绿皮火车》让我很感动。这个盲人创作歌手,有如此敏感细腻的语言,如此干净有力的叙述,如此平静豁达的步履,“世界是人的后背和后脑勺”,这是他感觉到的此刻世界,他完全就是个诗人。  
  《秋菊男的故事》,罗永浩这篇写实作品,很有点黑色幽默的味道,我喜欢这种不露痕迹,有隐藏,有隐忍,关于抗争与救赎,结尾作者的不安竟有给我一种回环曲折不辨东西的感觉。  
  《为了破碎的鸡蛋》,作者林少华是村上春树的御用中文翻译。鸡蛋往墙上砸,你是做鸡蛋还是做高墙?文章结尾说:无疑是所有人都站在高墙一边,最后所有人都沦为破碎的鸡蛋……在强大的体制、原则、机构面前,弱小的鸡蛋们,能有多大的机率推到高墙,而赢得自己呢?  
  在一个颇有理想的学生博客里看到过链接有娱乐主持人蔡康永,当初觉得很奇怪,这次读了《脏话到底脏在哪儿》,我豁然开朗了,原来娱乐人也可以有思想的,也有我们不知道的智慧与精彩。这篇文章非常犀利,把我们常见的国骂解剖得很深刻。文中对中外文化的比较可能让我们有些人不舒服,甚至疼。他的才华让我刮目相看。  
  我把梁朝辉的《摩托日记》隆重推荐给了老公,我知道本文很小众,但喜欢技术,喜欢机械,应该是男人的本能。如果我是男人,我也一定会迷恋某款汽车、某款摩托,某款单车,我也会在那些盘弄、奔跑的过程中,孤独并充实,怀旧并向前。  
  《给你一些不给一些》很小资,但结尾的那些话仍是打动了我的:把最后的青春野掉,把最后的浪子甩掉,我亲爱的七十码,我们一起安分地过日子吧。  
  《
贴地快感》用车仔面来诠释香港市井文化,也算是朴实无华。
  我一向不太喜欢听人直直地来给我指导生活,而且是明确地告诉我:你这样是错的,我这样是对的。我承认石康的《看哪,这人》,很有道理,但道理总是明摆着的,有道而不理的常态,不是教育和指导能够解决的。  
  咪蒙《好疼的金圣叹》是篇奇文,我隆重推荐,它用诙谐的外壳包裹了这个时代太多的东西,可读,可思,可回味。任谁都能读出自己懂的那部分来,自己需要的那部分来。  
  《你们去卅城》,太胆大了,甚至有点出位,它隐射了我身边的一个城市东莞。本文很像是篇通讯,不局促,不慌张,在全国上下齐扫黄的背景下,给我们铺展了一个抹不去的季节。


  杂志中少有的与爱情相关的是《幸福村》(还有一篇勉强算得上的,或者说与爱情沾点边的该是《这个夏天你去不了了》),说的是黄昏恋,可所谓的爱情竟然都如此不爱情,追寻与所得遥遥,不如不爱。小说取名“幸福村”,结尾是吴老太终于开心地笑了,一切与爱情无关。
    ……


    不往下一一说啦。韩寒自己的《我想和这个世界谈谈》,准备去买了单行本来看,看完再说话。“所有人问所有人”是个很有创意的栏目,新在“所有”,谁都可以是参与者,也就是说谁都可以成为杂志的一部分。很见策略。 
   还有,据说《风在算钱》的作者王子乔只有六岁,《独唱团》的眼光不能不说妙。


    我很期待下一期,期待韩寒给我的惊喜。不要老是奢望他去给世界一些什么什么,能给小小的你我一些什么,就已经很好。


 


链接《独唱团》里的几句所谓“名言”


   *男性改变世界,女性改变男性的世界观。


*写作者最快乐的事情就是让作品不像现实那样到处遗憾,阅读者最快乐的事情就是用眼睛摸一摸自己的理想。
—-韩寒


*我终于一个人面对世界了,拿出事先买好的啤酒和鸡蛋,喝上两口,于是世界就成我哥们了,和我在一起。


*站在喧嚣浮躁的九十年代的门口,海子说,要不我就不进去了,你们自己玩吧。
        —-《绿皮火车》周云蓬


*我在一群神情愁苦的乡下群众后面排了将近三个多小时的队,听到前面人申述的都是真刀真枪的冤情,比如自己家的地被强占了,比如自己家的媳妇被强占了,比如自己家的地和媳妇一起被强占了……这使得我在排队过程中感到越来越没底气,除非我申述的时候他们能给我清场,不然我实在没有勇气在这样一群不幸的人当中把我那点“鸡毛蒜皮的屁事儿”坦然地说出来。


—-《秋菊男的故事》罗永浩


*假如小说家站在高墙一边写作——不管出于何种理由——那个作家又有多大的价值呢?”


而最为触目惊心的场景,无疑是所有人都站在高墙一边,而最后所有人都沦为破碎的鸡蛋
        —-《为了破碎的鸡蛋


*我庆幸我[我很文明]少壮时期的毫不起眼的宝贵的快乐时光不是为将来的成功而苦苦奋斗耗光的。
        —-《摩托日记》


*所以我在文章开头时的疑虑不再,把最后的青春野掉,把最后的浪子甩掉,我亲爱的七十码,我们一起安分地过日子吧。
        —-《给你一些不给一些》


*只为了跟一个讨厌鬼斗嘴,竟然发了这么大的愿,愿意一路奸【独唱团】尸,奸到明朝的干尸身上,也真算是发了宏愿了。
        —-蔡康永《脏话到底脏在哪儿》


*谁也没看见过过风,
   不用说我和你了,
   但是纸币在飘的时候,
   我们知道风在算钱。


—–风在算钱


*我礼貌地问道,包夜都能干什么啊。
姗姗回答道:包日。


*珊珊摸了摸肚子,说,那是。我就崇拜我妈,我从小的心愿就是做妈。
我说那你不知道孩子的爹是谁,不是有点遗憾。
珊珊认真的反驳道,不遗憾,反正我从小的心愿又不是做爹。


*她有3个地方要遮不知道要遮哪里,我说
遮脸


*来,圣母玛利亚,你赶紧下来吧,睡床上。


*学生获救后反复说,谢谢老师


*小学生醒来反复说感谢老师,结果被社会群喷,不感谢国家的学生是坏学生


*数火车是多么消磨时间的方式,唯一的缺点是没有办法验算


*我用尽此刻全身的力气,说了三个字,那三个字我是说给那个女生听的,这是我的心声,我脑海里都是她的影像,我第一次感受到爱的奇妙,她让我超脱了生理的痛苦。我揪着班主任的衣领,艰难的反复呢喃着这三个字——不死鸟


—-《我想和这个世界谈谈》韩寒



         *你说形容足球场上的一个假球是说这个假球太假了
是说这个假球太真了?

答:应该说这个假球太逼真了


*余秋雨经纪人答东方红:余秋雨本人现在不在国内,也很忙,没有办法回答这个问题。
         —-《所有人问所有人》


*动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动动”孔子也曰过,四十而不惑,39岁前看到钞票和美女不动心


*他跑得太快,时代在他后面气喘吁吁。


—-《好疼的金圣叹》


*北京市一个“大锅”,住着众多外地来的艺术爱好者,煮得久了,就想跳出去凉快凉快。当“锅”外面荒凉贫瘠,没有稀奇古怪的同类交流,那就再跳回来。


*最上乘的男人应该是浪子、才子,和凡夫俗子的结合体


*说来不怕你们笑话,在我还是处男的时候,我就想,等我尝过女人的滋味,就死了去吧。
……等尝过后,我有些失望地发现,原来这并不是我以为的,世界上最好玩的事。


*所有原创作者的稿费将在本书发行面市十五天之后发出,读者在此时间可以举报抄袭,一旦发现抄袭,将在封面上公示,杂志也将按照1000/千字的标准向原作者发出稿费,并将按照500/千字的标准向第一个举报抄袭的读者给予奖励。不能自己换个名字抄自己然后再换个名字举报自己。



转帖:勿言八千寿,“坐忘”不计年——庄子《逍遥游》解读、拓展、赏析

勿言八千寿,“坐忘”不计年
——庄子《逍遥游》解读、拓展、赏析
 
注:本文选自作者的专著《超级语文课堂:新课标高中语文教材经典文本解读与拓展》一书


(广东高等教育出版社2009年11月版)
 
                                深圳第二外国语学校   龚志民
 
   《庄子》一书世称《南华经》,虽然世人把庄子与老子并称老庄,但两人是不同的。《道德经》是朴实玄奥的哲学,《庄子》是汪洋恣肆的散文绝唱;老人处世是骑青牛过函谷关、神龙见首不见尾的隐逸,庄子立身是辩才滔滔、出入朝野而不染的潇洒。中国浪漫主义的源头或许在更早的时候,但庄子是先秦浪漫主义的集大成者,后世百家奇特瑰丽的想象、浪漫恣肆的文风、齐生死等贵贱放浪形骸的生活方式,哪一个不是言必称《庄子》、行必奉《南华》?而本文《逍遥游》,则是《庄子》皇冠上的明珠。
    后世惊诧于李白“白发三千丈”的大胆,“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”的飘逸,“天子呼来不上船,自言臣是酒中仙”的狂放,应知道——庄子才是浪漫的祖宗。《庄子》与老子《道德经》相比,离我们更近一些、更可爱一些,根本原因就是庄子的文章极具形象性。《庄子》行文境界宏大,漫无边际;想象绝美,不可方物;立论高峻,令人难窥全貌。身无半文、固守穷庐的庄子,在历史上的追随者却代不乏人,不绝如缕。治国者欲知无为而治之理、养生者欲窥身心调养之密、工匠们欲登运斤成风之极、文学艺术家欲得恣肆变化之妙,都能从中各取所需,只要深入宝山就不会空手而归。由此可见《庄子》巨大的包容性,真的能超然于万物而遗世独立。
    让我们也到《庄子》中作一次逍遥游。
    教材节选的文本,以遮天蔽日、展翅九万里的鲲鹏闪亮登场,设作逍遥游的参照物,宏大壮观,如虹贯天地间。乍读本文,性格拘束、境界狭小之人,定会目瞪口呆,疑本文非人间文字。接下来以不知晦朔的短命朝菌、八千岁为一季的上古大椿来构成文章和思维的奇正之变,庄子的想象层出不穷、纵横驰骋、跳跃自如,让人目不暇接,在思维上极尽曲折起伏,让人有翻山越岭之感。
    从水里“不知其几千里”的鲲到天上“背负青天”的鹏,你觉得逍遥、壮丽到极点了吗?
    从蟪蛄命之短到彭祖寿之长,你觉得有变化无穷的惊奇吗?
    从蜩与学鸠的渺小自足到杯水的浅薄无力,你觉得世界浅薄可笑的另一面吗?
    有我们审美、惊叹、嘲笑之后,庄子不动声色地说:那些都不算啥。庄子敦促我们反省自己——作为人的我们呢?我们的精神自由吗?思想能够做到“定内外之分、辩荣辱之境”吗?身体肌肤渴望“若冰雪”“若处子”吗?精神能做到宠辱谐忘、物我同一吗?
    惊诧而迷惘的人肯定会勃然大怒,庄周——你以为你是谁?口气这般大!
    庄子平心静气地说:我是山野一匹夫。只不过我无己、无名、无功,心如虚空,独立守神,所以运天下于手掌,观日月于灵台。
    你不信?好,庄子最后才告诉你:看似辉煌、为世俗之人津津乐道、无限仰慕的鲲鹏、大椿、彭祖、宋荣子这些,固然在世上堪称雄、寿、智,但都还未臻绝顶,纵然如列子那样能“御风而行”,仍然尚未达至人真人那种最高境界,都只能算是不同程度上的解脱,算不上绝对的自由,因为“御风”最终还是依赖于风。这些长与短、大与小、自由与超脱,都是有限的,真的不算什么。至于那些碌碌于功名之中的势利之徒,就更不用说了,简直如粪坑中的蛆虫,有什么自由可言!
    既然追求自由,为什么不舍弃有限的小自由,去追求最大的、绝对的自由呢?
    最大的、最绝对的、最无限自由的,是你自己——这就是《逍遥游》的主题。只要你做到无己、无名、无功,你就是至人、神人、圣人,你就能身同日月、心如木石、道法自然、无为而为,你就能不需借助于身外任何事物而“游无穷”。
    这样的绝胜、绝美、绝大、且绝对独立的真我之境,你仰慕不仰慕、渴望不渴望?如果你肯定地回答,那就说明你是一位好道者、慕道者,那你愿意进一步去参悟生命自由之道吗?只要心斋、坐忘、绝圣弃智,你也能作真正的、绝对的逍遥游,你也能成就至人、神人、圣人之境。
    庄子真是一位杰出的布道者,他深知情感和形象的熏陶,对于一个人思想的巨大影响力,他用自己的文字成功地进行了这种深刻的实践,并使这种方式流布后世、泽被万代。一幕赵本山的《卖拐》小品,对世人的警示力量远超十部教人防骗的教科书。
    且不说思维想象、精神意境,单就写作的谋篇布局技巧而言,《逍遥游》这篇文本也是绝顶的榜样。
    叹赏之余,作诗总括:
    诗曰:不闻纷纷世上潮,守真抱朴自逍遥。彭祖八百椿八千,不如心斋梦蝶笑。
    又曰:世界婆娑物欲流,奋起精神竞自由。鲲鹏扶摇万里程,无己方是最上游。

转帖:《红楼梦》阅读悟语

                    《红楼梦》阅读悟语



作者:刘再复


  觉与迷的分野


    《红楼梦》整体(一百二十回)最后结束于一个哲学地点,叫做“急流津觉迷渡口”。这一渡口名称不可忽略,尤其是“觉”与“迷”二字。佛教乃是无神论,它以觉代替神,所以慧能认定,悟(觉)则佛,迷则众。小说结局,其人物或觉或迷,或佛或众,就在“觉迷渡口”上分野。贾宝玉始于痴,止于觉,终于“走求名利无双地,打出樊笼第一关”(第一百一十九回)大彻大悟而解脱了。而另一个本来也有颖悟之性的贾雨村却觉不过来。第一次是甄士隐来开导他,但“雨村心中恍恍惚惚,就在这急流津觉迷渡门草庵中睡着了”。第二次是空空道人将抄录的《石头记》给他看,“复又使劲拉他”,他才慢慢的开眼坐起,接过来草草一看,作了交代,“说毕,仍旧睡下了”(第一百二十回)。一个醒悟了,一个睡着了。《红楼梦》这一终结,是禅的启示性终结,极为成功的总句号。小说的续书,有妙笔、有败笔,而最后这一笔则可称为神来之笔。


 


 重物不重人的世界 


    贾宝玉到人间走一遭,体验着人,体验着世界。回归青埂峰前,对人最根本的失望,也可说是绝望,就是人太重物质而不重自身。他对宝钗、袭人说:“你们这些人原来重玉不重人哪!”(第一百一十七回)这是他告别人间之前最深的感慨,也是最深的忧伤。人呵人,原来都是没出息的人,原来都是势利的人,原来都是被物质抓住灵魂的人,原来都是被色欲迷了心窍的人,原来都是把玉的价值放在心的价值之上的人。轻重颠倒,本末颠倒,心物颠倒,形神颠倒,可是,人人都自以为是,以为宝玉又说疯癫话了。


 


  心外无玉 


    第一百一十七回(“阻超凡佳人双护玉  欣聚党恶子独成家”)记载贾宝玉出家之前癞头和尚来索玉,宝玉想还玉,宝钗、袭人拼命拦阻。袭人说:“那玉就是你的命,若是他拿去了,你又要病着了。”宝玉道:“如今不再病了,我已经有了心了,要那玉何用?”


    玉是至贵之物,但毕竟是物。《红楼梦》的大哲学问题之一是心与物的关系。是心为本体,还是物为本体,是心为第一性,还是物为第一性,是心至贵,还是玉至贵?关于这个问题,宝玉最后作了回答:“有了心了,要那玉何用?” 一点也不含糊。佳人们以为他在说疯话,其实,这是最清醒的人所表达的最清明的意识:天地万有,具有最高价值的是人不是物,是身内之心不是身外之玉。贾宝玉经历了一回人生,体验了悲欢离合,一悟再悟,最后终于赢得心觉:有了心了。到地球上来一回,有了心,算是明白人,便不虚此行。


 


  心的深邃 


    曹雪芹与王阳明都是大“心学”家,堪称中国精神大地上两座心学高峰。但读王阳明的心学,只知心的重要,而读《红楼梦》,才知道心的深邃。曹雪芹笔下的心,是深海深渊,是无限的时空。对于王阳明,可以用学去把握,对于曹雪芹,却只能以悟去把握,非有无尽之情难以进入其无尽之海。王阳明的心学展示在概念中,曹雪芹的心学隐藏在人物的意象中。心为世界本体,除了心之外,其他物质皆为幻象,这是两位大心学家的共识。王阳明之心可以分析,曹雪芹之心无法分析,它只能意会,只能神通。对王阳明的哲学可以论证,对曹雪芹的哲学,则只能悟证。


 


  秀美史诗 


    《圣经,旧约》中的耶和华,非常强悍,动不动就发怒,以致要毁灭城市。作为文学作品,《旧约》体现的是壮美风格,《新约》中的基督倒是具有女性色彩,但没有改变女人是用男人肋骨所制成的神话,因此并没有改变性别歧视的宗教源头。西方女权主义批评家在《旧约》中找到男权统治的源头,中国则在《论语》中找到源头,于是才有“五四”批判孔夫子而为中国妇女请命的运动。曹雪芹的《红楼梦》承继《山海经》的文化基因,把女娲(母性)视为创世的第一动力,把女子提到形而上的神本地位。《红楼梦》开篇讲正气、邪气、秀气三气造人。贾宝玉、林黛玉及其他青春女子全是灵秀之气所生,这一哲学基点,便决定了《红楼梦》的总体风格是秀美,不是壮美。作为史诗,便是柔性史诗,不是《伊利亚特》式的刚性史诗。中国文化从老子开始确立的尚柔传统,到了《红楼梦》便发展到极致。


 


 无算计思维 


    以撒·柏林在与拉明·亚罕拜格鲁(Ramin Jahanbegloo)的对话录中,曾引用哈曼(Hamann)的话说:“上帝不是数学家,而是艺术家。”(《以撒·柏林对话录》,台北正中书局,杨孝明译,1994年,第8页)我们可以引申说,不仅上帝是艺术家,基督和释迦牟尼也是艺术家,他们因为没有算计性的思维,所以才有大爱和大慈悲。《红楼梦》中的王熙凤因为“机关算尽”,所以离上帝、基督、释迦特别远。我把宝玉视为未成道的准基督与准释迦,因为他也是艺术家,完全没有数学机能。他爱姐妹,也爱探春,但是当探春主持家政,精细地算计到“一个破荷叶,一根枯草根子,都是值钱的”(第五十六回),甚至想把蘅芜苑和怡红院的花草也出售赚钱时,他就受不了,并对探春很有微词。他和探春的冲突,是艺术家与数学家的冲突,也是《卡拉玛佐夫兄弟》中那种基督思维与大法官思维的冲突。


 


 人鬼之道无别 


    《红楼梦》让地狱的判官说出一条骇人听闻的真理:阴阳并无二理,人鬼之道并无二致。这是第十六回中秦钟魂魄请求还阳片刻,鬼判们说出的大实话。都判官听到秦钟说到“宝玉”二字唬慌起来,众鬼便说:“你老人家先是那等雷霆电雹,原来见不得‘宝玉’二字。依我们愚见,他是阳,我们是阴,怕他们也无益我们。”都判道:“放屁!俗语说的好,‘天下官管天下事’,自古人鬼之道都是一般,阴阳并无二理。……。”人世界与鬼世界没有两样,阳间的官僚与阴间的都判差不多,自古皆然,从来如此。曹雪芹的哲学是阴阳一体,即史湘云对翠缕讲的“阴阳两个字是一个字”(第三十一回)与都判官所说的并无差别,只是都判官更落实,直接破道“人鬼之道都是一般”。是一般黑还是一般白,是一般无诚实可言还是一般无廉耻可言,他“老人家”没讲清楚。但说人之道与鬼之道是一回事,却是真话。鬼话有时比人话还坦率。我们固然不能因人废言,恐怕也不可因鬼废言。


 


 垂头自审 


    “宝玉闷闷地垂头自审”(第二十二回),这句话最能体现宝玉的佛性佛心。佛有喜相,也有忧相,但没有我之执相,人之妄相,众生之俗相,寿者之老相,凡遇矛盾冲突,不把责任推向对方总是在自己身上找原因。  自审正是佛性的第一特征。读遍《红楼梦》,见到数百人物,唯一能够“垂头自审”的人只有贾宝玉一人。几乎所有的人都自以为是,自作聪明,自我膨胀,只有一个口衔玉石而降生的被视为呆子的人能够反观自己,能够以他者为参照系而看到自己是“泥猪癞狗”、“粪窟泥沟”(第七回,宝王见到秦钟之后的自惭之语)。还有一个原也自以为是、但终于正视自己的致命错误“耻情而觉’’的柳湘莲,可惜在尤三姐洒尽碧血之前他也自视太高。至于贾赦、贾政、贾敬这些老爷和王夫人、邢夫人这些贵妇及贾琏、贾蓉这些少爷们,除了自美、自炫、自负之外,一点也沾不上“自审”、“自耻”的边。曹雪芹在“垂头自审”前加上“闷闷”二字,极为妥帖。老子《道德经》上说:“俗人察察,我独闷闷。”俗人都聪明绝顶,唯独宝玉是个傻子。


 


破性别“执”


    贾宝玉是单性人,还是双性人?或是中性人?读者爱问他是谁。西方的《红楼梦》研究者也喜欢提问他是何“性”人。从精神归属上说,他既不是大仁之人,也不是大恶之人,而是正邪组合的中道之人,即第二回贾雨村哲学分类中的“第三种人性”:超越大红大黑的灰色地带人。从自然人性层面看,他爱青春少女,也爱青春少男,倾心于两栖,既是快乐王子,又是“绛洞花主”。这奥秘,是他天生一身佛性,天生没有我执,不执著于我是谁,不执著于世俗角色,不执著我为何物何人,甚至不执著我是男性或女性。从各个层面打破执,打破隔,才有大爱与大慈悲。宝玉正是彻底打破我执法执的真情真性人。


 


  重在心灵 


    孔子之思,侧重于人际;孟子之思,侧重于人格;屈原之思,侧重于社稷;杜甫之思,侧重于民生;陶渊明之思,侧重于自然;曹雪芹之思,则侧重于个体生命的心灵。《红楼梦》主角贾宝玉从不为人师表,唯有一次开导芳官,说敬神敬人应贵在“心诚意洁”,而他自己最高的觉醒是心觉,出家前夕,他说:“我已经有了心了,要那玉何用?”宝玉说的“心”,不是胸膛中那颗肉做的心脏,而是真心。即不是本能之心,而是本真之心。真心直观万物又主宰自身的生命,包括统率本能。梁漱溟先生在《孔家思想史》中说一切柔情都出于真心而不是出于本能。因为本能只是手段,真心才是真正的主宰。有了这一主宰,“人”才不为“物”役,也才不为“玉”等财色所役。佛学中讲的心也是真心,包括六根在内的全部生命感知系统。所谓观,也不只是肉眼的看,而是全生命系统的通观。中国文化系统中“心”一词的至深至广涵义,就蕴含在《红楼梦》中。


 


 不争之慧 


    《红楼梦》全书只有一次论辩,这是第一百一十八回宝玉与宝钗关于“人品根柢”,“赤子之心”的论辩。宝玉与黛玉多次吵嘴,但不是论辩。宝钗是贾府中的女孔子,她远离禅,所以需要争论。禅的明心见性,没有思辨过程,也没有讨论过程,它不相信真理愈辩愈明,只道破真理即发现真理。庄子和惠施有关于鱼之乐的论辩,那是直观方式与逻辑方式的论辩,慧能则从未有过论辩。唯一的一次是在他人进行风动与幡动的论辩中击点要津,道破非幡非风而是“心动”,他知道论辩是种陷阱,热衷论辩只能让自己活在他人预设的前提与框架中,甚至让自己在扭打中发疯。大智慧者不进入“请君入瓮”式的圈套。《红楼梦》的哲学方式是禅的方式,贾宝玉从不承接他者的话题与前提,不予论争,无论是对甄宝玉的酸论和对于父亲的批评。他的不争之德使他得大自在——未得大自在之前,也得了许多小自在。

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叶澜教育名言


 
    1、“每个人都只能自己’活’,不能由别人代’活’;每个人从出生到死亡的全部历程都得自己走,不能由别人代走。这是一个明白到不能再明白的事实,是每一个活着的人都能体会到的朴素真理.
    2、“教育是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动,是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。”
    3、“对于教师而言,课堂教学是其职业生活的最基本的构成,它的质量,直接影响教师对职业的感受与态度和专业水平的发展和生命价值的体现。”
    4、“新基础的教师,既是创造者,又是学习者;既是教育者,又是研究者;既改变旧的教育模式,也改变自己。”
    5、“课堂上,教师要封住自己的嘴,让自己少说一点,留出时间和空间给学生。”
    6、“教师要尊重学生,倾听学生,善于捕捉学生回答中的闪光点。”
    7、“让教师感受变化、过渡、发生碰撞,进行反思。”“上课过程要关注学生的实际状态,课堂组织形式要考虑实效性。”
    8、“让学生快乐地、努力地参与到课堂教学中去,不断让学生思考,不断感受到挑战。”
    9、“把改革和实验看作我们共同的事业,共享创造,共同克服困难,改变被动、等待的心态,积极主动地投入实验。”“反思、探索、创造成为真正改变课堂的动力。”
    10、“孩子表现出来的并不完善,但他有他的美,美就美在他的幼拙。”
    11、“课堂是一种生活,怎样在这段时间里积极地、主动地展示生命生命活力,是我们的研究重点。”
    12、“师生共同创造课堂生活。”
    13、“不同类型的课文需要不同的教学方法,掌握不同的教学重点,形成教学的类模式。”
    14、“不研究学生,教师就会变成留声机。”
    15、“站在孩子的立场上想问题,再帮助他们在学习中提高。”
    16、“让主体选择,感受选择。”
    17、“让孩子们想象时,老师要注意倾听和引导,实现推波助澜,促成动态生成。”
    18、“感受教师职业内在的欢乐、价值和尊严。”
    19、“教育是一项非常具有挑战性的事业,在创造过程中,教师的知识、能力和思想都得到发展。”
    20、“每天的工作过程有成功、创造和发现的喜悦,教师的职业生涯才会成为重要的生命体验,才能感受到生命的欢乐和享受。”
    21、“学校的每个人都在追求主动发展,学校才能焕发生命活力。”
    22、“在碰撞、痛苦、困惑和改变中,成为有智慧、有风格、有个性的新型教师。”
    23、“让创造的智慧体现在“家常菜”的制作过程中,体现在永不止息的海浪涌动中,而不是飞溅出的浪花。”
    24、“在新基础教育中,教师是学习者、研究者、实践者、反思者、群体合作者和自我更新者。”
    25、“每个学生以完整的生命个体状态存在于课堂生活中,他们不仅是教学的对象,学习的主体,而且是教育的资源,是课堂生活的共同创造者。”
    26、“学生在课堂的不同表现,是课堂的生成性资源,因此,新基础的教师要有捕捉课堂信息的能力,课堂上,要关注学生,倾听学生,发现学生,研究学生。”
    27、“教学过程是师生、生生积极有效互动的动态生成过程,要改变原来中心辐射的状态,本质上转变成网络式沟通。”
    28、辛勤的“园丁”为了整齐,好看,在修剪掉枝叶的同时,也修剪掉了个性和创造的花蕾。
    29、“墙壁是学生生命的外化。”
    30、要想让一片空地不长荒草,唯一的办法是给它种满庄稼。让我们齐心协力在孩子们空地上播撒善良、博爱、宽容的种子,那么,他们一定能结出累累硕果。